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或有众生深知自身贪欲嗔恚愚痴悭嫉，为呵责故发菩提心。或有众生见诸外道五通神仙，发菩提心。或有众生欲知世间有边、无边故，发菩提心。或有众生见闻如来不思议故，发菩提心。或有众生生怜愍故，发菩提心。或有众生爱众生故，发菩提心。”“善男子！菩提之心，凡有三种，谓：下、中、上。若言众生定有性者，云何说言有三种耶？众生下心能作中心，中心作上；上心作中 | 三摩地 2019-07-20 |
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所以大家不要被骗了，误以为这个“三昧耶戒”是佛教中所说的持戒清净，他们美其名自称是欲贪为道的金刚乘，并且夸耀说密教佛所传的无上瑜伽，超越释迦牟尼佛所传的大乘般若。可是，如果我们详细地去考查他们的理论的话，就会发现有的是以意识细心来替代第八识如来藏，有的则是以中脉里的明点来说是第八识如来藏，甚至坚决地主张第六意识就是常恒不变的真心。这些说法 | admin 2019-07-19 |
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”不受不贪分第二十八“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。”威仪寂净分第二十九“须菩提！若有人言如来若来、若去、若坐、若卧 | 三摩地 2019-07-18 |
| 《佛说六道伽陀经》云：“圣贤净行师，所有财宝等，若贪若偷盗，而堕大号叫。若诸偷盗业，感大火烧身，叫唤出大声，是名大号叫。”《佛说分别善恶所起经》云：“五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛马骡驴骆驼偿者，或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽兽鱼鳖之属，皆是负债者，经言债不腐朽所谓也。今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人 | admin 2019-07-17 |
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如果连等觉菩萨尚且不会如此作，那现在的我们，能够从根本上师得法后，再以佛法乃释迦牟尼佛所传，你不能够独占，又不是只有你能弘扬为理由，而另立门户分裂僧团，破坏正法，只为好为人师么？再以弘扬佛法、广度众生为口号，掩饰自己贪着世间名闻利养之欲心吗？如果等觉菩萨在佛世时尚不会如此作，请问我们的修证有比等觉菩萨高吗？结论：世间法也讲尊师重道，更别谈佛门更重视 | admin 2019-06-29 |
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证悟者从如来藏自住境界来看待三界万法时，发觉那些生灭的五阴，就如同空中的浮云一般，空有来去之相，只在如来藏的表面上来来去去；而贪瞋痴三毒又恰似水面浮泡一般地虚妄无实，一向虚出妄没而无有真实不坏的自体性。 证实相、无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。 顿觉了、如来禅，六度万行体中圆；梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 语 | 三摩地 2019-06-25 |
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……”又如喇嘛教的陈健民上师也如是说：“无上瑜伽部、分二道：一为方便道，或曰贪道，必修事业手印（必须修双身法之淫乐事业）；二为解脱道，即大手印，或曰光明大手印。”由此可知作为喇嘛教“诸佛菩萨的事业代表”的绿度母，她的双身法“事业”纵使极为忙碌，也与“救护众生”全然无关，只会导致众生跟着她下堕 | admin 2019-06-19 |
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即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪瞋痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的恶业，那恶业是来自什么？就是当初的恶心所，恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的，没有办法于众生业报轮转中安忍，还有自己的性障在这些的过 | admin 2019-06-19 |
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平实导师书中所谓“死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报”，是说：凡夫众生之意根恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，故在生之时恒执色身、六识等为我而坚不肯舍，当色身坏掉之时，六识渐无法现前，意根虽不愿舍离，奈何色身已不堪使唤，执之亦无用；意识已了知这一项事实而使意根知悉以后，再愚痴贪著之众生，或数小时、或数日……，终会确定执此色身已无 | admin 2019-06-19 |
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明心见性之人，虽然已经证得真如佛性无生无灭的无生忍，但因尚未获得尽智（一切后有永尽的智慧），即未断尽一念无明，未断尽贪瞋痴慢疑等修所断烦恼，所以虽然得到了无生忍，仍然还要再轮回。必须悟后历缘对境去断除一念无明之修所断烦恼，才能获得尽智，才能成为菩萨阿罗汉或进入八地，才能免除分段生死的轮回。必须悟后渐渐的断除第八识中累积的无数烦恼习气的种子，再 | admin 2019-06-19 |
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如果说你对于这个五尘你不贪著——因为贪著五尘，所以就要有五根来接收，然后来取这个五尘上的韵味；如果说我对五尘没有兴趣，我不贪著五尘，那么你就有可能生到无色界去了；因为你不需要五尘，所以你就不需要五根来接收。佛有讲三界，你证得四空定，就是对于身根不再执著；对于身根完全不再执著，又证得四禅，然后证得四空定，那你死后就可以到无色界去；在无色界当 | admin 2019-06-19 |
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《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘八七好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为 | admin 2019-06-19 |
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真可谓专业忽悠近千年，害了无量无明佛子之慧命，幸有真善知识出世救护众生，不畏惧被泼脏水遭抵制，宁担恶人之名，誓救众生于水火，真大智大勇悲增菩萨也！ 一次因人介绍结识一位潜心修学藏密黄教近十年的佛子，其人也是奇人一枚，曾经很长时间中每个月生活费仅百元，每日以主食配以豆瓣酱以助营养，如此维系进修，可谓精进不贪之人，又颇有护法护教之志，曾在沈阳听一出 | admin 2019-05-05 |
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二谓声闻菩提无我之实证正理，大悖众生执我、贪我邪见故，极难弘传。三谓缘觉菩提缘起正理深妙难知，基于信受深妙难证之本识始能成观，非末法众生所能相应故。四谓实相般若甚深极甚深，明心之后方能实证，声闻、缘觉所不能知，能相应之菩萨远少于二乘学人，住持宗门正法实难故。五谓增上慧学一切种智之弘扬与住持，倍难于实相般若之弘传与住持，欲令多劫相随之往世亲人悉入种智 | admin 2019-05-05 |
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（拜）三、至诚忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生。今对佛前求忏悔。（拜）往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生。一切罪障皆忏悔。（拜）往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生。一切罪根皆忏悔。（拜）四、三番皈依：（自行观想纳戒体）第一番：（某甲称自己法名，男众称优婆塞，女众称优婆夷）弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。 | admin 2019-05-05 |
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佛教有佛，密宗也有佛；佛教之佛是男性，其实就是中性身，因为是马阴藏相，已经远离男女之欲贪；但是密宗的佛有佛父、佛母，根本就未离欲界，明眼人一看就知道密宗的“佛”不是佛教之佛，可是有谁敢一语道破？ 由于正统佛教的容忍，才会使得密教得寸进尺，想要像天竺时代一样并吞佛教而后快。若想要佛教不灭亡，就要如古德所说的：“若非破邪，无以显正。& | admin 2019-05-01 |
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这也是防止悭贪，利济他人的一种修行法门。 | admin 2019-04-29 |
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欲爱住地者，谓贪爱欲界五尘触之乐受，乃至恐惧不能觉知欲界中之苦触，因此贪爱欲界中之种种苦乐舍之触觉，恐惧失去如是五尘之触觉，是名欲界爱。如是欲界爱者，主要为男女贪爱，余四为次要。此欲爱住地，乃是藏密等已经成就“报身佛果”之大法王、大祖师所不能断者，皆是执着淫乐之第四喜觉受故，皆欲常保淫乐第四喜之觉受者故。色界爱住地者，谓于色界法生爱不舍； | admin 2019-04-24 |
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第二个烦恼名为「欲界爱住地」，就是贪着欲界的五尘——财色名食睡、色声香味触，而以贪着男女欲为主要。第三个烦恼名为「色界爱住地」，就是贪着色界的境界——禅定及色界的神通等有为法，贪着色界天的种种境界。第四就是「无色界爱住地」，经中名为「有爱住地」；有爱住地的「有」是什么意思呢？自古以来，众生修得四禅八定的人很多，却仍然不能出离生死 | admin 2019-04-24 |
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”（《分别缘起初胜法门经》卷一）可见，佛教中认为，无明是一切贪瞋痴等烦恼、因为烦恼所造身口意业，以及因为烦恼业而受报在三界出生、受苦等种种杂染法的根本原因。那什么是无明呢？我们来举因缘法为例，佛陀在《缘起经》中对于弟子有这样的开示：【佛言：“云何名‘缘起初’？谓依此有故彼有，此生故彼生：所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处 | admin 2019-04-24 |