| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
让我们的根与尘不会在这些画面上面去接触，增长这样的欲界的贪爱；这样，我们邪淫的势力就不会在第八识阿赖耶识当中成形，将来遇到因缘，也不会有不好的因缘业果产生。但是这一个部分是我们遇到外缘的时候。不过，有的时候人与人之间的关系，不一定是这一世的因缘；这样的一个因缘，很可能过去世他们就是夫妻，所以因缘际会了以后，就会发现彼此非常契合、非常地谈得来，但是双 | admin 2020-02-19 |
|
|
卢正娴老师各位菩萨：阿弥陀佛！今天所要为各位菩萨演述的佛典故事是戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧，这则故事主旨是在谈论佛法唯三乘菩提，也谈及甘露道在佛法中是代表什么意思。其实在佛法里所称名甘露，意思是指佛所说的真实法义，就像经中所说：世尊说法如甘露，能令大众离热恼，而增长法身慧命。在说佛典故事前，预先告诉诸位菩萨，真实佛法就是佛菩提道 | admin 2020-02-19 |
|
|
】（本缘部《生经》卷四）本缘部是四阿含中承认为佛所说的正法，而本缘部的《生经》中已如此开示，由此可知行施与持戒的重要性了！假使能真实修集舍心，布施众生而不断绝，贪心自然渐渐除灭；如是之人，方能侍师而不怀恶心、而不欲其师亡。若能舍离名闻、利养、眷属、权利之贪，心地自然清净；若虽有贪而能持戒不犯，自然愿意客观的听闻或阅读真善知识的说法或著述，不再盲目的 | admin 2020-02-19 |
|
|
可是这个弟子很贪玩，不小心火灭了。他怕被法主骂，就赶紧去求火，所以他就用劈柴，劈了半天却看不到火；他进一步把木头，把它捣碎，也是找不到火。这个梵志回来之后，看到了，就告诉弟子说：‘你要求火，要钻木才对。’你如果想要知道来世，应该要同这个比丘一样，要精进修行，具足定力，就能够发起清净的天眼，你就能够看到天界的种种，而知道有三世----有现在、过 | admin 2020-02-19 |
|
|
因此，有智慧的人不应该贪图生死有为福业，应该谨遵世尊如后的开示，将生死有为的福业，回向求三乘菩提，尤其是佛菩提。“大王！当作是说：‘我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死福业，便于长夜安隐无量。’”也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死解脱于 | admin 2020-02-19 |
|
|
五十一法为：遍行法五（触、作意、受、想、思），别境法五（欲、胜解、念、定、慧），善法十一（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害），根本烦恼六（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见），随烦恼二十（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沉、掉举），不定法四（悔、眠、寻、伺）。如是五十一法 | admin 2020-02-18 |
|
|
这所显现的是阿赖耶识具有这样的真实与清净的自性，然而自身体性却是远离遍计执性，不贪厌与计着这些法；这样的圆成实性与如来藏的自性是一样的，这部分内容我们之后再来说明。从这里我们可以进一步知道：依他起性、遍计执性与圆成实性，分别显示的是三种不同的心体；也就是说一位正常、完整的有情，所具有的八识可以归属这三种不同的体性。眼耳鼻舌身意等六识，因为是根、尘为 | admin 2020-02-18 |
|
|
由于将佛教定位为人间佛教，所以除了上述将佛教朝学术化、知识化发展之外，更多的是在世间之世俗法上用心，譬如专门在推广世间的各种救济众生之慈善事业，以及资源回收、环境保护、医疗服务，建构世界上最多、最大、最庄严之寺院，参与各种或与外教的交流活动，热衷于蒐集各种艺术文物、珍奇古玩，乃至以在世俗我所法上之不起贪瞋……等心行作为佛菩提道之实证，如 | admin 2020-02-18 |
|
|
这七转识都是在第八识心体的表面来来去去而有生死的流转，众生却不知其虚妄；如果能够透过修行，把七转识的我见、我执以及我所的贪著降伏乃至全部断除，就能证得相应的无为法，让第八识所含藏的无为法性显现出来。在还没有把这些导致轮转生死之有漏有为的烦恼断尽以前，第八识含藏的无为法性其实还是具足存在的，所以这六种无为并不是修得的，却也不是不修行而能证得；譬如虚空 | admin 2020-02-18 |
|
|
诸位贤士！这个外地界极为广大、极为清净、绝对不会生起憎恶心的，但它也是无常之法、是会灭尽的法、是会衰败的法、是会变易的法；何况我们这个色身只是短暂安住于一期生命之中，又是被我们的贪爱所受持著？当然更是无常变易之法。这意思是说：不曾多闻正法的愚痴凡夫们，心中会生起这样的想法：色身中的地界即是我、外地界即是我所拥有的，我也是外地界所依止的。多闻的圣弟子 | admin 2020-02-18 |
|
|
又为什么说诸行无我呢？这是说，有色众生的身口意行都要由色阴与识阴六识来共同成就，或至少是由独头意识与色阴来共同成就的，而色阴与识阴本是因缘所生之法，要藉色阴与识阴为缘才能存在的诸行当然更是缘生之法；依因藉缘而生的身口意诸行，当然是因缘散坏之时就一定会坏灭的法，所以说身口意行都不可能是常住之法，没有常住不坏的真实我之自性，因此诸行当然是无我性的，故说 | admin 2020-02-18 |
|
|
然后又再请问说：贤圣！要如何灭掉自身呢？法乐比丘尼答覆说：炽盛的色阴，已经断尽无余；对于色阴的执著已经舍弃了、吐出了、没有丝毫留存、已经没有贪染、灭除了贪染、烦恼已经停息而灭没不见了；对色身如此，对于受、想、行、识等四盛阴的坚固执著，同样的断除无余；舍弃了对自我的执著、我执已经吐出去、丝毫都没有保留、不再贪染、我执烦恼消灭了、永远停息而不再出生了， | admin 2020-02-18 |
|
|
同时我们说意识心是有增有减的法，因为意识心平常在六尘中，就是在六尘境中生起对色尘的贪，生起对声尘的贪，生起对香尘、味尘、触尘的贪或是嗔，乃至于在法尘中生起我见我执等烦恼，或者说，在色尘中减少对色尘的贪，在声尘中减少对声尘的贪或嗔，乃至说在法尘中减少对我执的贪爱；换句话说，意识心本身在六尘中是有烦恼增、减的现象的。那么我们说，意识心是有垢有净的法，因 | admin 2020-02-18 |
|
|
例如：某教教徒在修止时所观想的像，都要供血、供肉、供酒；而会贪食血、肉、酒的众生，都是属于罗刹、魑魅、鬼神之流。这样修止，不仅与真如三昧绝缘、与欲界天果报绝缘，甚至连人身都会失去；因为心中所想、所相应的，都是罗刹鬼神之流，当然会成就欲升反堕的业流中。对于初学的人来说，是不会有天魔来干扰，因为还没到那个程度。因此，主要会自心取相的是五阴魔、烦恼魔、见 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以声闻、阿罗汉、缘觉、辟支佛，能够依止于佛所说的如、清凉、真实，来断除他对三界五蕴身的我见、我执种种贪爱；所以从真实理地来讲，他所依止的也是第八识的真如法性。第八识本然的人无我、法无我，所以当他们断除了对五蕴身的我见我执以后，才能够得解脱。从菩萨修证的佛菩提道来说，菩萨是实证了第八识的存在，实证了与他自己五蕴身同在的第八识，所以能够现观、也能够依 | admin 2020-02-18 |
|
|
第三种师父不认为现在世这个我是真实不坏，命终之后也不认为有五阴的我可以真实常住不坏，这就是如来、应供、等正觉所说的法，现前所证的法是贪爱已断、离诸贪欲、灭尽五阴、不生不灭的涅槃。仙尼白佛言：世尊！我听闻世尊所说，因此就更增加疑惑了。佛告仙尼说：你正应该增加疑惑。为什么这样说呢？这个法义的甚深之处，难以看见、难以了解，应该要甚深地观照，很微妙地观察到 | admin 2020-02-18 |
|
|
有漏性的有为法，例如众生贪著财色名食睡，或者贪著色声香味触等五欲法，这是有漏的有为法；又例如众生的我见、我执等等的烦恼，这也是有漏性的有为法。众生的我见以及我执这些烦恼，会因此而引生对自我的执著，这样会在每一世死了以后又重新去投胎，然后就又会继续去执著五阴十八界的自我；乃至造作了无量无边有漏性的善恶业，不论是在人间享福、天上享福，或者下堕三恶道轮回 | admin 2020-02-18 |
|
|
[2]玄奘大师《八识规矩颂》之前五识颂：性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘八七好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。[4]第六识意识意根触法尘而生意识。由了别性的意识所拥有的世间智慧及出世间智慧——本来就是六识心王所拥有的法性，特 | admin 2020-02-18 |
|
|
[2]当年，为了使了义正法广传而为多数信众理解和接受，圣玄奘菩萨造作一首颂，叫作《八识规矩颂》，以极简洁的方式浓缩佛法唯识的内涵：前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘八七好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境 | admin 2020-02-18 |
|
|
也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再在三界中出现。由此 | admin 2020-02-18 |