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| 所以，以无相念佛为方便来修学的过程里面，从菩萨行六度，在住位中来学习六度，来行六度菩萨行里面，培植福德资粮、智慧资粮；另一方面呢，就是还要去降伏自己的烦恼——因为贪过重、瞋过重、慢过重，这些都是障碍你自己实证自性弥陀的因缘。所以行六度的过程，也就是藉这个因缘里面、来以无相念佛为方便所修起来的定力，让自己能够观照到自己的这个粗重的烦恼，遮障 | admin 2020-08-28 |
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| 比方说我们刚才说，世间的一切因为贪欲而引起的、种种没有办法让你顺遂的这些境地，是不是烦恼呢？是，这些是烦恼。可是，就我们刚才看到一般人所能体会到所谓的洒脱、豁达的境界来讲，这些一般所谓的这些烦恼，其实它的层次还是只有很浅很浅的世间烦恼的层次。实际上，我们说在佛教里面的解脱道里面谈的烦恼，是根本性的烦恼的根本原因。也就是说，在解脱道里面佛陀教给我们， | admin 2020-08-28 |
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| 离开什么妄见呢？离开二乘圣人涅槃贪的妄见，因为二乘圣人对涅槃不能如实了知，于涅槃生起贪著，所以定性二乘圣人舍报后，要把五阴十八界全部都灭尽，永远住在无余涅槃中。无余涅槃是什么样的境界呢？就是五阴十八界全部灭尽，只剩下第八识如来自存在无境界的境界。但是众生在五阴十八界存在的当下就已经是涅槃，这是七住位菩萨所亲证的本来自性清净涅槃，也就是中国禅宗真悟祖 | admin 2020-08-28 |
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| 所以了了分明的境界，正是已经分别完成，不是真正的无分别心，佛所说的无分别心，是从无始劫来，一直到无量劫后，乃至成佛之后尽未来际，永远都不会断灭的如来藏；也就是说，在离念灵知了了分明当下，同时有另一个真如心如来藏，从本以来就对六尘不分别，也不会起贪厌心行，这才是真如。而不是由意识觉知心变来变去，有时是真如心，有时又变成妄心。如来藏心体恒常不变，才是真 | admin 2020-08-28 |
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| 然而意识觉知心在六尘万法中，总是会有贪厌取舍，所以就会产生种种障碍；如来藏在六尘万法中离见闻觉知，对六尘万法不会起贪厌取舍，所以不会有障碍。因此意识觉知心应当随顺如来藏，也就是转依如来藏的真如法性来修种种善业。二乘菩提是现前观察五阴我、十八界我都虚妄不实，所以要把五阴十八界全部灭尽，取证无余涅槃。佛菩提道的修法是依如来藏的真实性、如如性以及无我性的 | admin 2020-08-28 |
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| 本来自性清净涅槃是说，依凡夫地乃至佛地的第八识如来藏，不生不灭、不断不常，体性离见闻觉知，不贪不瞋，永远不作主取舍，而把它施设一个名称，叫作本来自性清净涅槃。本来，是说本来就有，而不是从修行得来的，也不曾断灭过，尽未来际永远都不会坏灭；自性，是说有自体的性用，有无量无边不可思议的功德性，也就是有作用，能生万法、能了知众生心行；清净，是说心体永远清净 | admin 2020-08-28 |
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| 众圣者虽愿调化具贪、嗔、痴、慢之众生，愿以三乘佛法教化他们，但烦恼障深重众生及浊世众生均被抛弃。一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、做诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹圄、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁，已入 | admin 2020-07-30 |
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| 一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切现象都是刹那变异生灭不已；躁动不安就象是猿猴、喜爱不清净的世间就象是苍蝇、对于五阴的贪爱永无餍足如同风与火交互增长一样，这些都是无始劫以来虚妄熏 | admin 2020-07-27 |
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| 睽诸外道所施设的三昧耶戒，乃是妄想世俗法可以常住不灭而贪著男女淫欲之韵味而不如理作意所施设的戒律，况且法界中根本没有所谓的金刚地狱存在。虽然金刚地狱是坦特罗佛教（喇嘛教）所自行施设并不是真的存在，可是法界也不会因为没有金刚地狱就不执行因果律了，所以这些坦特罗佛教（喇嘛教）行者犯了邪淫重戒以后，未来世还是要下堕阿鼻地狱受无量苦。又譬如坦特罗佛教（喇嘛 | admin 2020-07-27 |
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| 又譬如为善者，今世不断地努力造桥铺路，造福乡里，培植了许多世间福德，于今世舍寿时，可以看见欲界天种种可爱境界现前，因为喜欢及贪著欲界天胜妙境界，所以往生欲界天享福。又譬如菩萨于参究前，透过四加行而心得决定蕴处界及诸法等法虚妄、双印能取所取空等，于是跳脱蕴处界及诸法相貌运作的范围，去寻找本来离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧而亲证菩提，现前 | admin 2020-07-27 |
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| 所以学须真学，参须实参，千万别自己去探听密意；探听得来的密意，都是有金刚而无决定心的，自然不会有三昧可言，哪里还能入三摩地？所以如果是探听得到的密意，心中很难决定不疑，就不肯信受而开始怀疑及毁谤，当然是停留在意识境界中，不离六尘，自然会继续与贪瞋相应，往往又会因为贪瞋相应而转为怨、恼；所以只要有一件事情不顺心时，就会为了谤人或谤道场而开始谤法。如果 | admin 2020-07-23 |
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又譬如说，当现在的医学以及科技都已经证实，人体的构造是适合素食的，而且大量的肉食会大幅提高三高、癌症以及各种慢性疾病的机率，并且造成地球暖化的快速恶化；但是，在这个时代，又有多少人愿意因此而改变原来的饮食习惯而自我节制呢？甚至还有一些出家人，只因为自己还贪食众生肉的业习难以改变，就故意忽视世尊在《楞严经》以及《楞伽经》当中的开示，从今而后，不得食一 | admin 2020-07-23 |
| 简单而言，你未来世如果透过在佛法中的修学，这样可以将许许多多的无量劫的生死这些业道的变化来加以更改，因为你的善的因缘的种子比较强，又懂得来忏悔，忏悔自己过往中对于贪瞋痴的种种无明没有警觉，所以在佛道中造下了许许多多的恶业，所以这些有染的恶业今天发心来忏悔，来修除。所以，这个部分比较没有牵涉到说对其他有情的这一个酬偿等等的问题，所以你的业道可以透过这 | admin 2020-07-23 |
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| 引经为证：《入楞伽经》卷三:尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊，如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。《占察善恶业报经》云：如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。《解深密经》卷一，佛云：广慧，此识 | admin 2020-07-23 |
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| 特别是在配偶的欲贪上面，过去世的极亲爱配偶若是遇见了，是很难控制的。除非过去世是怨偶，如果往世很恩爱，这一世就很难控制。而这种事情与对方是否漂亮英俊无关，一旦遇见了，往往就没办法控制。然而你既然明心了，得要有智慧当机立断，要在第二剎那就断除；如果你再犹豫一下，再过个三秒、四秒，那就完了，无力断绝关系了！这个请诸位要特别注意。如果不能当机立断，又无法 | admin 2020-07-15 |
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| 也就是说，声闻是以四圣谛为主旨，四念处观为观行的法门，以八正道为实行的方法，因此断了三缚结──我见、疑见、戒禁取见，成为初果的须陀洹，乃至断尽五上分结──色界贪、无色界贪，掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，舍寿后可以入无余涅槃，永远在三界消失。由于声闻人是听闻佛的音声开示，观察自他有情蕴处界虚妄，而断除了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃的菩提法， | admin 2020-07-06 |
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| 这里又想起另外一件相关的事情，现在我们在参加大悲忏的时候，不都也是会念这么一段偈颂：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。这是从《八十华严经》卷40中的一段偈颂而来的，原来一开始是说我昔所造诸恶业，而现在大家都已经习惯往昔所造诸恶业的文句了。由于无始以来就一直有着贪瞋痴，所以辗转造作诸恶业，而使得今世感得种种的果报；所以就借 | admin 2020-07-06 |
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| 整个重点就在说，修行不要落在常见跟断见这两边；这样的话，不在五欲的境界上追求，不贪求人间的一切名闻利养，也不被天界、欲界天的这些境界、想要生天的这种想法所系缚的话，因为知道有正知见的话，就不会像木头在江水中不断地打转，就没办法进步。自身如果有正确的修行方法，就会逐渐地进入涅槃的境界，所谓涅槃它有一个内涵，它的修行方法就是八正道；八正道它的真正的义理 | admin 2020-07-06 |
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| 想要初禅的现起，完全都是心的作用，心——那就是说要弃五盖，弃五盖就是离开欲界的贪染。五盖讲的就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉举、疑。这些功夫一定都要一一的落实，让我们的心真的能够厌离欲界的法，禅定才会现起。我们想要禅定，依六度来说，它是在第五度才能够得禅定；所以说它在前面有很多方便，方便就是方法。所以想要达到禅定现起，一定要先修布施、持戒、忍辱、 | admin 2020-07-06 |
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| 至于说解脱道的修证，一般来讲，都是从烦恼障这边来下手；如果能够有布施，那我们要修烦恼就容易，烦恼障要断除烦恼，烦恼障的最根本，就是以贪爱为根本。所以一般我们在说，佛法的思维都是六种根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，这些整个都是从贪爱这边开始下手断除。包括十二因缘，也都是从断贪爱这边开始修，想要修禅定，也是要断欲界爱、欲界的贪爱，那你看修解脱道要 | admin 2020-07-06 |