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有这样正知见建立，有在如实地修学无相念佛，有在如实地礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，日日如是，从比较放逸到慢慢的小放逸，到慢慢的能够日日的礼佛、供佛、忏悔、回向、随喜、赞叹；这一些都会让我们的心越来越能够远离五尘的贪爱攀缘，远离五尘的贪爱攀缘，色受想行识的这一些干扰少了，未到地定慢慢生起；有未到地定生起，你的忆佛念绝对是很坚固的，一定是有 | admin 2020-02-19 |
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但是这种机会不大，因为导师早就发愿将来要世世单身弘法，原则上不会再披僧服了！虽然他也很喜欢僧服，但是为了法上的进修，在这个阶段得要让愚痴人来辱骂，这样子才容易修除贪瞋的习气种子，也不会再次度到声闻种性的弟子；虽然是很辛苦，但是道业的进展也会比较迅速。各位菩萨！从以上所说，我们就知道：在家菩萨弘法不但要善知世事，还得要为众生作给使，虽然很不容易，但却 | admin 2020-02-19 |
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如今杨先生、法莲、紫莲心海等人，分裂和合僧团、毁破菩萨藏，前者系五逆重罪，后者系断善根种性的重罪，既是严重破坏正法的邪知邪见，又是严重误导众生的邪见破法者，与身口意行的事相上的贪瞋痴等过失不同；还有一些盲从者，企图以各种方法，影响正法修行人，同入邪见火坑；这些人正是世尊所严词诃责的破戒者，对于他们严重的破戒、破法行为，一定要给予严厉的谴责。《优婆塞 | admin 2020-02-19 |
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所以我们对一切众生得到一些好处，只要他并不是很过分，很过分就是说他不是透过贪赃枉法，或是种种这些不利益他人的事情而得到的好处，我们应当心里面转变，替他感到欢喜；而不要一口气就马上说：你这些都是生死法，你喜欢这个将来会如何如何。这样泼人家的冷水，这样是不好的。所以要安住于这世间不管是哪一个法，你都要从中去作这样的简择，简择自己的内心是不是可以安忍众生 | admin 2020-02-19 |
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那到底有哪四个法？经典说：一者，轻慢他人；第二个，对于世间的一切事情，方便来追求；第三个，散乱自己的用心，如同走在危难的地方；第四个，对于眷属一心来贪着。我们先来看看什么叫轻慢他人。轻慢他人就是无非是说，自己的证量非常的高，因此对于其他的人就不理不睬，所以他远离了菩萨的慈悲性；甚至有时候，对于真善知识，他根本不服他的教导；这样的人他甚至还会分裂整个 | admin 2020-02-19 |
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我们就来回答这个问题,憍陈如他那时候作为歌利王,他因为对于他的嫔妃残余的贪着,所以他会去想要继续在我所上作种种贪欲的追求,这跟我们众生无始以来是相应的。我们从无始以来的贪瞋痴并没有比歌利王还少,甚至大家几乎是差不多,许多人甚至是有过之而无不及。谁能够说,自己当一位天下的大王,一切的荣华富贵,都在手上的时候,还会对一个寂寂无名的修行人,会有很好的脸色吗?乃至于看 | admin 2020-02-19 |
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因为三十二相业,都是在善法福德上来修集,所以个性悭贪的人,我们就可以确定这个人铁定不是菩萨;而经常乐于利益众生的人,才有可能是菩萨。尤其是在家菩萨,因为在家菩萨是以财施为主,而出家菩萨则是以法施为主,无畏施则是由出家菩萨、在家菩萨共同随缘随力去作。上面这些都是佛陀提醒我们,在发大菩提心修学佛道之后,就要不断的努力修集,各种的善法福德而精进不懈。------《三乘菩 | admin 2020-02-19 |
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这样的菩萨对于大财宝,尚且都不贪着,当然更不可能贪爱小利,这些都是具足发起菩萨性的布施波罗蜜多相。在持戒波罗蜜多性相上,我们可以看到,这位菩萨的身口意行很柔软,不好乐杀生;如果一时造作了恶业,马上就会生起惭愧心,而立即忏悔净除。他不会持刀枪凶器来胁迫众生,总是随顺众生,亲切含笑、温言关怀。他也总是知恩报恩、心意正直,他很看重今世后世的益利安乐,所以即使是轻罪,他 | admin 2020-02-19 |
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我们的身、口、意三业，说这个身会造作三种的恶业，杀盗淫这三种恶业；我们的口会造作绮语、妄语、两舌、恶口这四种的恶业；乃至于我们的意，就是我们这个心，有贪瞋痴的这三种业。念佛可以净化我们身、口、意这三业，为什么这么讲呢？如果修学念佛的人一心想着要往生诸佛国土，一心想着诸佛的功德庄严以及诸佛的清净，当然不可能去造作杀盗淫这些的恶行。乃至于说念佛的人，不 | admin 2020-02-19 |
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开始从持名，持念佛名开始，口中虽然念着佛号，心中却老是在打妄想，贪、瞋、痴、慢、疑，样样都不离。通常是什么？通常是遇到了什么事情就吓了一跳，赶快阿弥陀佛，阿弥陀佛赶快念，或者是什么时候想到才念，平常心中持佛名号，也是随兴默念，大部分的时间，其实都是在打妄想。这个是有相的念佛，因为是持佛名号嘛。第二个阶段，这种人就念佛不辍。因为他过去已经种了种种的善 | admin 2020-02-19 |
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】（《杂阿含经》卷3）这段经文说明了缘于意根及法尘为缘而出生了意识，意根、法尘、意识和合，就有了对六尘的触，因此就有苦乐舍等觉受；缘于苦乐舍等觉受，就产生了对六尘的贪爱。如是次第辗转出生取、有、生，乃至达到最后，纯粹的大苦聚合的五阴就出生了。识阴的苦集状态我们分述如下：由于识阴六识心都必须以五色根为缘，才能在人间出生、存在以及运作，那么识阴六识就一 | admin 2020-02-19 |
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《杂阿含经》卷2言：【若缘受、想、行、识生喜乐，是名识味；受、想、行、识，无常、苦、变易法，是名识患；于受、想、行、识，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名识离。】（《杂阿含经》卷2）四圣谛是现观的四个次第，正知味、患、离，则是观行时正观苦灭的过程体现。佛陀开示，对五阴贪爱喜乐，就是味；五阴无常、变易，令人时时处在苦恼之中，就是患；如果能够调伏对五阴的贪爱 | admin 2020-02-19 |
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南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）三、忏悔（长跪合掌）往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔（三称）弟子○○○今在佛前至诚发露忏悔：弟子由于无明所障，导致无始来之贪瞋痴习气深重，不仅造下五逆十恶、谤佛谤法、毁佛禁戒……等生死重罪；更由于我见我执之深重，而造下种种贪瞋痴之业行，使得今生乃至过去无量生中的父母、师长、兄弟 | admin 2020-02-19 |
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所以经常见到这些学法者，说他们参与这些梵呗法会的时候法喜充满，清净没有烦恼；可是一回到世俗家中，世缘现起，仍然贪瞋痴烦恼具足，一项也没少。因此学法的岁月，就在繁忙的赶经忏、参与消灾拜忏法会中度过；佛陀三乘菩提佛法，一点正知见也没有，更谈不上佛法的实证。所以，广大学佛信众经常有感叹说：学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在心田；学佛三年，佛已经在天边。很 | admin 2020-02-19 |
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国王告诉臣民：我从无量劫以来，于五道生死不断轮回，从来没有为法而丧身舍命，今日为法的缘故以身作灯来供养，将以此功德上求佛道，普为十方无量众生作大光明，去除众生贪瞋痴三毒；当我成佛时，一定为你们普施智慧的光明，去除你们生死轮回之苦，普遍开演涅槃安隐法，你们不要再阻挡我求无上道。臣民听了以后，再也没有人劝阻国王，为法丧身舍命。七日后，国王命左右持刀割出 | admin 2020-02-19 |
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因此，有智慧的人不应该贪图生死有为福业，应该谨遵世尊如后的开示，将生死有为的福业，回向求三乘菩提，尤其是佛菩提。佛在《阿含经》开示：大王！当作是说：‘我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死福业，便于长夜安隐无量。’也就是说，自己往昔无量劫以前所培植的种种福德，不是在求生死有为的福业，而是求证三乘菩提；因为二乘菩提可以让人断除分段生死 | admin 2020-02-19 |
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(《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》)看到经文这么记载，很多人会以为只要意识心起慈悲、平等、无为、不染着、观一切法空、对众生恭敬谦卑、心不散乱不贪取、不见有一个我，这样就是无上菩提心，就是在修行；其实这都是在事相上打转，都还是落在意识心境界中。经中观世音菩萨所开示的种种心，都是在讲众生第八识如来藏本心的体性，这个本心就是佛法的总持，祂的 | admin 2020-02-19 |
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不论是在自利上的灭除自己贪瞋痴等众生，或者在利他上灭度众生身中的众生，全都叫作灭度一切众生，这就是度众生的真实意涵。从世尊这段圣教开示可以知道，发了成就无上正等正觉，也就是发了要成就佛道的愿心之后，就应该生起灭度自性众生，及有情众生的作意，这样才能摄受众生，才能摄受佛土，也才有因缘成佛。所以庄严佛土非常重要，必须既庄严自己的佛土，也要庄严所度众生的 | admin 2020-02-19 |
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以我们来讲，我们这是欲界的人身，我们表现出来的人、我、众生、寿者相，表现出来的贪、瞋、痴，都是属欲界的层次。换句话说，您、我不可能避离、跳跃过这个一楼（欲界），而马上说能够依于色界、无色界的法，而要来实证、而要来超脱；因为超越轮回必须以出离欲界的财色名食睡为根本。欲界的财色名食睡您如果没有办法解脱出离，您不可能能够证得色界的初禅乃至二禅；您对这个色 | admin 2020-02-19 |
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四人各自介绍完毕后向摩竭王说明，他们前来摩竭王的后园是为了受持八关斋戒，这时四位神王也才知道，原来彼此都是为了持八关斋戒而来到摩竭王的后园，所以大家都很高兴；这时天王就说：我们都受了八关斋戒，那谁得的福最多呢？人王说：我在人间行八关斋戒，摩竭王的后园外，就是可以引起我心中贪欲的种种五欲之乐，乃至耳旁就可以听闻到响亮的音乐声，我在这其中还能专心一意的 | admin 2020-02-19 |