| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
为什么呢？因为贪著佛法的功德！以为将佛经还有咒语印在纸上烧给祖先、亡灵，藉这样的方式就能够得到冥（míng）福；这基本上也是我们之前讲到的灵魂见的延伸，认为亡灵到天上去的时候，烧纸给他，他就能够得到。这种观念基本上来自哪里呢？来自于你自己的我见，还有来自于你误认为他能够以灵魂的身体升到天上去，这也是我见。所以这是因为我见，我见产生了见取见。见取 | admin 2020-02-20 |
|
|
如果是离四相的如来藏，你依如来藏的立场，来修一切善法的时候，那些善法都不算是善法，因为如来藏根本不分别那是善法或恶法，也从来不会贪染或厌离，完全都不分别，所以依祂来说：所谓善法就不是善法，因为对祂而言无所谓善法；依实证如来藏的这种境界而现观时，所出生的实相智慧为根据，来修学一切善法的时候，才是世尊所说的真正的善法。五阴和合称为众生，而众生的五阴都是 | admin 2020-02-20 |
|
|
贪爱是世间众生最大的敌人，众生由于不明白五阴的虚妄，在六根接触六尘的境界中，产生了种种的贪着，执着色、声、香、味、触、法六尘诸境为实有，因而造作身、口、意三业，搜集未来世受苦的种子。欲则是属于五别境心所法，意思是希求。通于善、恶、无记三性。善法欲能使众生生起精进向善之心，而恶法欲则会导致众生产生贪着，因此贪、爱、欲这三个字，名称虽然有所不同，意思却 | admin 2020-02-20 |
|
|
那么为什么单单只有生在饿鬼道才能得到追福，而在其他道都得不到呢？对于这个问题，世尊开示说：【若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝，故堕饿鬼；既为饿鬼，常悔本过，思念欲得，是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之；是故智者应为饿鬼勤作福德。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说，这是因为他在生前就有爱贪以及悭吝心，他希望把所有的财物、粮 | admin 2020-02-20 |
|
|
世尊在经中常为弟子们宣说三界二十八天的境界相，以及往生三界的种种因由果报，希望弟子们能够了知，三界所有境界都是幻有幻灭，不可贪爱，因而能够发起出离心，努力的修行以离开三界之系缚。这都是属于世界悉檀的范畴。什么叫做对治悉檀呢？对治悉檀的意思是说，佛世尊为了弟子想要求出三界而不能成办者，巧设种种对治的方法，使他们能够证得解脱果。同时，也使弟子们能够以种 | admin 2020-02-20 |
|
|
世尊在经中常为弟子们宣说三界二十八天的境界相，以及往生三界的种种因由果报，希望弟子们能够了知，三界所有境界都是幻有幻灭，不可贪爱，因而能够发起出离心，努力的修行以离开三界之系缚。这都是属于世界悉檀的范畴。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第064集——佛教中的四悉檀是什么？>正圜老师 | admin 2020-02-20 |
|
|
也就是说，我们在饮用抟食的时候，我们对于我们的饮食就要不贪着。所以在佛陀在世的时候，祂对于僧团祂就有规定，规定说日中一食；也就是说，只有在一天里面只有在中午的时候，在午前食用一餐，那这一餐之外就不再食用了，就一坐食。这种一坐食就是要降伏众生对于抟食的贪爱，因为只有把抟食的贪爱能够把它降伏乃至断除之后，他才能够离开欲界的境界，才有机会迈入没有抟食的色 | admin 2020-02-20 |
|
|
这五种观察呢，是从唐朝道宣大师他所作的一个内容，他的内容是说：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，应受此食。也就是说，佛教徒如果要吃饭的时候，就应该要考虑：这个饮食来之不易啊，它是从檀越之处来供养的，所以要衡量自己对于佛教有没有什么样的贡献，有没有什么功劳跟功德呢？想一下自己是不是有任何的德行来 | admin 2020-02-20 |
|
|
比如说：畜养妇女，生儿育女；或者比丘与比丘尼相互来交淫；或者毁犯众戒，还接受佛子的信施；或者没有实际的德行，却贪爱信众的四事供养，来当作私人的财物；或者出家不是为了修道，只为了增长世间的贪欲；或者还没有证果，却常诈称自己有阿罗汉或者是其他的果证。佛陀说：如果造作这些无量的地狱因缘，在舍命之后，都会堕入地狱之中。当然，在上述所有的地狱业当中，以否定或 | admin 2020-02-20 |
|
|
而堕入大叫唤地狱的人，则是因为他的心是谄曲、不正、狡猾、喜欢熏习各种的邪见、被贪爱之网所缠缚的缘故。堕入烧炙地狱的人，则是因为他经常作这个烧炙的行为来烧炙众生，使得众生受种种的苦而所导致的。那么堕入大烧炙地狱的人呢，则是因为舍弃了种种的善业以及清净道，造作了种种的弊恶不善的行为所导致的。最后堕入无间地狱的人呢，他是因为造下了极重大的罪行，譬如他犯了 | admin 2020-02-20 |
|
|
但是，在这个时代，又有多少人愿意因此而改变原来的饮食习惯而自我节制呢？甚至还有一些出家人，只因为自己还贪食众生肉的业习难以改变，就故意忽视世尊在《楞严经》以及《楞伽经》当中的开示，从今而后，不得食一切众生肉的教诲，反而诬蔑佛陀在世时，托钵托到什么就吃什么，包括众生肉。像这样只为了自己贪爱鱼肉没有办法放舍，却顾不得说这是谤佛的重罪，这都只是因为自己性 | admin 2020-02-20 |
|
|
（《大宝积经》卷四十二）这是告诉我们：人生在世应该要追求对佛法的正信；要如法受持戒法；要听闻正法；要对自己无法在道业上增进而沉于五欲海当中，要有惭愧心；也要能够舍离对自己以及三界法的贪爱；并且要追求般若智慧。所以，上面所说的这七种圣财，才是我们学佛人所应该努力追求的。因为这七种圣财，才能够带给我们今生以及未来生的义利以及安乐，并且让我们能够成就无上 | admin 2020-02-20 |
|
|
因此，在向佛菩萨一心祈求之后，我们应该要了解，佛菩萨会以最适合我们的方式来摄受我们；而不是只会依照我们因为贪瞋痴等烦恼而对世间境界产生各种杂染的欲求，来满足我们。所以，在祈求之后，我们应该要有正确的心态，来面对各种可能的结果。例如：遭遇劫难未必是祸，丧子未必是凶，重病痊愈未必可喜，延寿未必可贺，得财未必是福，家难未必不幸，谋事得成未必可庆，谋事不成 | admin 2020-02-20 |
|
|
大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行给修除掉，证得解脱果能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛；这时的第八识就改为无垢识，又名为佛地真如。而大乘菩提的内涵，则可以分成两部 | admin 2020-02-20 |
|
|
第一义谛的忍就是说，在无常之法最后佛陀说，一切诸法真如——贪有贪真如，瞋有瞋真如，痴有痴真如，三毒都有真如；那这样的话众生不能理解，想：这法怎么会这样讲呢？法这样不可思议！这意思就是说，对于第一义谛法要能够忍受、熏习，对于不懂经典的地方，要能够谘求这个善知识来学。因为一切法都是这个真如心所生，都是如来藏所出生，当然一切诸法不能脱离这真如心 | admin 2020-02-20 |
|
|
本来，其实在戒波罗蜜也提到，在戒波罗蜜在讲到贪瞋痴的时候，贪是用其他方式而不是直接说戒贪，这个痴也是；可是对于瞋呢，佛陀没有让大家转圈的余地，就直接说瞋，你不可以故瞋，你不可以故意起瞋。什么叫故意起瞋？就是你已经知道瞋了，可是你还是继续；就是说你已经警觉了，你也知道说我不要继续瞋下去，可是你最后还是跟着瞋的这个作意一直追着对方打。所以，这样的话就是 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为，一般的众生都是具足了贪瞋痴的，那么这一些的众生，大家所爱乐的法，就如同大家在演艺圈里面所看到的粉丝追逐明星一样；如果是这样子的话，你可以想像到，这样子所讲的佛法，一定不是真正的佛法。〔编按：因为佛法背俗，真正的佛法讲求的是如何离五欲、离系缚，不会是一般世间人所喜欢听的。〕从另外一方面来说，真正的菩萨看到众生这样追逐世间法，而不晓得要来佛法中正 | admin 2020-02-19 |
|
|
什么是性障呢？就是五盖----贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠以及疑盖。贪欲盖是说对五欲----财色名食睡的贪爱；瞋恚盖是说脾气很大，动不动就发怒骂人；掉悔盖，掉是说心高举、散乱，喜欢攀缘，悔是说后悔、悔恨，其实悔反而多了一个障碍，所谓悔箭入心，拔都拔不掉，所以有掉有悔表示功夫不好；睡眠盖是说昏沉、贪睡，喜欢赖床；疑盖是说怀疑自己的能力，或怀疑法、或怀疑真善知识。五 | admin 2020-02-19 |
|
|
（《大方广佛华严经》卷59）因为菩提心是长养众生白净法的良田，祂如同大地能够乘载一切世间；如同清净水能够洗涤一切烦恼垢；如同大风一切世间都不能障碍；如同炽盛的猛火能烧毁一切邪见贪爱；如同洁净的明日普照一切众生之类；又如同清凉的明月，能让一切白净法全都圆满。所以简单地说发菩提心就是发求取正觉成佛的心----简称为发心，就是至心发起誓愿不再依止受学外道邪说， | admin 2020-02-19 |
|
|
我们也作了总纲的说明身三业和口四业既是道也是业；也提到如果只是在意业上面有贪、瞋、痴，那就只有业而没有道；也说明了戒罪并不破坏世间的真实道理。上两集我们也介绍了，我们之所以有有作罪，这是因为有身行、口行的造作而成就的缘故，也由于这个因缘，而产生了意业的无作罪。也就是说，由于身体的口业和身业的有作罪，而成就了无作罪；而且也提到，这些恶业既然成就了，就 | admin 2020-02-19 |