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这种行来去止无相忆佛功夫渐渐上手后,又回来观察无相拜佛时,可以发现即使五根身行不断、不停地与外五尘接触,五尘及法尘也一直变异不断,意根此时较不会去对种种法尘的变动作坚固地执取,比较不会随顺法尘的变动而引发觉知心的贪著。如此,六识较不会去贪著六尘境界,意识也比较不会去贪著种种法尘,也就是觉知心我较不会去贪著种种六尘境界,如是都摄六根,六识也不会到处攀 | admin 2020-03-17 |
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如是等人,显见野心甚大,然皆未曾实修心性而堕于名闻利养贪著之中,顾虑的只是自身的世间利益罢了,所以有许多于二○○三年本会法难时已经辨正过的错谬法义,张志成等人仍继续提出主张,并视为正法而要求正觉同修会必须依之“改正”成为错误的法义,方始罢休。但彼等诸人所提出的所谓佛法,悉皆违教背理,并非佛法,而是邪见;今观本序中所举张志成对于第八识自性的说明,即足 | admin 2020-03-17 |
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同年十一月中旬即断我见,薄贪嗔痴,证得小乘二果的果位。二〇〇五年四五月间由于心地清静,发起了初禅。同年九月,在湖北荆州菩提寺受三坛大戒时,蒙受佛力慈悲加持,又证得了二禅。二〇〇六年初的一段时间里,因为心无烦恼,禅定渐增,在行走坐卧的一切时中,身心随时就要入到定中,以至于活动困难,生活自理也很艰难,于是就想闭关专修禅定。此事未遂,只好接续参禅。二〇〇 | admin 2020-03-12 |
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布施表面上看来是他人得利,但其实自己的道业又往前迈进了一大步,为什么呢?因为布施就是把贪瞋痴布施出去,就这样从利他之中,渐渐地把自己的贪瞋痴去除。俗话说吃亏就是占便宜,利他就是利己。众生在世间的福报都是有因果的,不可能无因无果就变成很有钱或很穷。一饮一啄莫非前定,连一只鸡它想要吃到一滴水,想要在地上找到一粒米来吃,都有过去世的因缘。一个人固然要努力 | admin 2020-02-21 |
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悟达因为贪染皇帝赐给的沉香座,又起了傲慢心,恶业才感报而患人面疮,正是表示着业力不失不坏的道理。业如果以将来所受果报来区别,有善业、恶业及无记业三种。善业得乐报,会感得人道或天道的善果;不善业得苦报,就会感得畜生、饿鬼、地狱三恶道的恶果;因为善业与恶业都属于有记业,凡是有记业的身口意行都会在舍报以后,随着业行的大小与因缘而开始受报。如果是无记业的身 | admin 2020-02-21 |
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上一集我们有提到道与业之间的差别,也就是说作和无作的戒罪差别;我们也作了总纲的说明,也就是身三业和口四业,既是道也是业;也提到如果只是在意业上面有贪瞋痴,但是没有落实到口业和身业上面,那就只有业而没有道。也提到一切微尘,次第而住,亦念念灭,灭已无住。若无住者,尚无有作,况有无作?这个说法不对,也说明它为什么不对的理由,也说明了戒罪并不破坏世间的真实 | admin 2020-02-21 |
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欲界六天的邪淫罪也是一样的,如果有天人看见别人所有的天女而起贪,都不是因为先作种种方便而成就,当时喜欢了就当时欢喜完事,所以有根本罪及成已罪,没有方便的罪。业道,不论十善业或十恶业道,都是一念中得。譬如十恶业道的杀业:某甲受尽欺凌而想要杀死某乙报复,终于有机会可以杀害某乙,可是杀害的时候因为某乙极力的挣扎,结果两个人同归于尽,也就是杀者跟被杀者俱死 | admin 2020-02-21 |
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如果我们不滥垦,雨下再大也不算是暴雨,只要能把我们水库灌满就好了!但是世间法中的人们若继续造十恶业道:贪污、腐败、无根诽谤、颠倒是非,并且继续滥垦滥伐而使动物们不能生存,未来就不会有好日子过了!所以匡正人心是非常重要的事,我们也应该更努力地去作。如果众生造十恶业道,也会导致土地不平、七宝不现。换句话说,造了十恶业道就使福报减少了,当然要受恶报,土地 | admin 2020-02-21 |
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烦恼如果概要地说有贪、瞋、痴三种,详细一点有六根本烦恼、二十种随烦恼,或者分为一百二十八种三界烦恼,乃至八万四千烦恼。因为众生之烦恼各不相同,因此相应的修学法门也因此而有差异。而因为杂烦恼的因缘,就会造作种种杂业,因此有时行善、有时行恶;善多恶少就生到欲界天享福,恶多善少就下堕三恶道中受苦,极恶之人就下堕地狱受无间之苦;因此说杂业因缘受于杂有,杂有 | admin 2020-02-21 |
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众生都是因为无明的关系,不了解五阴之虚妄,对于我与我所产生贪爱与追求之心,因此造作诸业而轮转生死,因此说无明因缘生于求心,名之为爱;因爱所作名之为业,是业因缘获得果报;因此众生就在这惑业苦里面循环不已。因为无明烦恼之种种惑而造作诸业,因造业而受苦果,又因为苦而引生种种烦恼,因此说生死相续,由惑业苦。从今天我们探讨的内容,大家可以对于十善业与业报因缘 | admin 2020-02-21 |
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但我们都要知道,五阴这五个法都只是生灭之法,都是由自心如来藏藉缘所生,因此透过修行,便可以观察及确定五阴之生灭虚妄性而得解脱,并能够逐渐远离对于五阴之贪着。因此生灭性的五阴本身就是属于生灭有为性的世间法所摄,也可以说就是自己的世间,因此称为五阴世间。譬如在《大方广佛华严经》卷十中的开示:【三世五阴法,说名为世间,斯由虚妄有,无则出世间。】如果贪着五 | admin 2020-02-21 |
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可是这个染污,却是由你这个七识心去熏习而来的,所熏习的染污性也只是和七识心王才能相应,会使七识心王的体性转变为更清净或是更污秽;而阿赖耶识虽然一直在配合着你,但祂从来不熏习这些染污法,因为祂一向都是离六尘中的见闻觉知,祂一向都是离思量性的,也就是说祂从来都不贪染、都不作主;所以你熏习染污法以后,那些染污相应的习气也就变成了种子,由阿赖耶识所收藏;阿 | admin 2020-02-21 |
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众生今生所造作一切感生善恶业果报的有记业身口意行,业种都由阿赖耶识执藏,临命终时,业行就如播放幻灯片一般,在约半秒之间一件一件由上而下滑过显示出来,这时意识心极为敏锐,一看到就立刻知道这是自己曾经做过的某件善行或恶行;一瞬间整个看过后,自己心中就了然该往生到哪一道去,因为法界本来就有它运作的轨则,有它因缘果报的定律,根本无需上帝、阿拉来审判,也不是 | admin 2020-02-21 |
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不全选择权贵,也度下贱如优波离;不全为大富长者须达这样的人,也度极为贫穷的就像须赖一样;不全为大智舍利弗这样利根的人,也为钝根如周利盘特伽等;不全为少欲知足者如摩诃迦叶,也为多欲贪欲重的就像难陀这样的人;不全为耆旧宿德如优楼频螺迦叶,也为幼稚年少者就像须陀沙弥等;不全为多智男子而为说法,亦为浅智女人而为说法。世尊向尼提说:【我法清妙,犹如净水,悉能 | admin 2020-02-21 |
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所以佛在《菩萨善戒经》中曾开示,起瞋会断了与众生的缘,经文如下:【优波离!若诸菩萨犯如恒河沙等贪,如是菩萨不名毁戒;若犯一瞋因缘毁戒,是名破戒。何以故?优波离!瞋恚之心能舍众生,贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼,瞋舍众生名重烦恼。优波离!是故如来于经中说:贪结难断不名为重,瞋恚易断名之为重。】(《菩萨善戒经》卷1)也就是说,菩萨宁愿对众生起了贪爱之 | admin 2020-02-21 |
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要如何忏除呢?就是在历缘对境当中,对往昔所造的种种恶业,深心地及惭愧地加以忏除,并且随时随地忏悔,正如佛门所说:【往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。】(《楞严经势至圆通章疏钞》卷1)如果能够这样深心且惭愧地发露及忏悔,并且后不复作,往昔所造的恶业种,很快地就会消失,不仅可以避免未来要受不可爱的异熟果报,而且未来也很容易成 | admin 2020-02-21 |
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当波斯匿王他过世之后,琉璃王继位,当时候搞得民不聊生,因此豪门的妇女,她们发起了出家的念头;总共五百人,她们就决定舍弃贪、瞋、痴,然后舍弃了富贵的夫家,或是舍弃自己的家庭,最后来到佛寺----佛门中来出家了。可是她们虽然想要断除自己的贪瞋痴,却很难作到,于是大家感觉到这样不是办法,于是她们就去找待得比较久的比丘尼来求教。其中她们遇到第一位,给她们的劝告 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨:阿弥陀佛!我们今天要继续跟各位分享《三乘菩提之佛典故事》,我们今天要讲的佛典故事,是一个有关堕饿鬼道的因缘,这个故事在说,有一个优多罗的母亲,她堕到饿鬼道的因缘,在讲这个故事之前,我们先看一下,众生为什么会堕到饿鬼道去呢?在《菩萨本行经》里面这么说,它说因为什么:【悭贪、嫉妬、不肯布施、不知衣食、不信三尊,悭火所烧,死堕饿鬼,形体羸瘦,骨 | admin 2020-02-21 |
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比方说我们前世如果是非常的悭吝,并且贪著众生的钱财,甚至是侵占众生钱财的话,那么今世恐怕我们就会有很高很高的机会遭遇到贫穷的恶果。所以,当我们这一世处[chǔ]在现在的情境中,觉得自己很贫穷的话,那么就应该检讨:除了我们这一世的作为之外,更要纳入考量的是,我们前世是不是也同样因为吝啬以及贪欲的这些习气去侵害过众生,以至于导致了我们现在贫穷的恶果。所以, | admin 2020-02-21 |
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例如:在贪的时候,就会因为贪行,有着许多身口意的系缚事产生;在瞋的时候,心中就会有一股愤愤难消的不平之气,在自烧着自身的健康乃至良好的人际关系。这还是要扣回我们刚前面所说的,主要就是对于法的无知的无明障,也就是对于名闻利养的虚妄、解脱道的胜义、第一义谛的殊胜无知。在《杂阿含经》卷24中,佛陀开示着:于细微罪生大怖畏,受持学戒,离杀、断杀、不乐杀生,乃 | admin 2020-02-21 |