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因此“火烧功德林”正是瞋恚心生起时的最佳写照，尤其是菩萨道行者，瞋恚会断送和众生之间的法缘，影响非常深远，比起贪欲的过失更是严重。所以古德才有“宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许。”的警语流传后世。各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所 | 三摩地 2018-07-23 |
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治贪欲：红粉佳人，无非来日的骷髅。死了，脸色变成惨白...肌肤变得黑紫，封于棺内，埋在地下六尺之处。细菌首先从肠胃发...次及四肢全身...全身肿胀，后...腐化渐渐陷落及烂尽...剩下一层腐皮包着骷髅，眼眶已成空洞，红唇消失露出森森牙齿...头发，指甲却仍在生长…再过些年，那架骨头也散了，慢慢腐烂败坏。胀想，观象俊男美女死后尸体膨胀的恐怖。青瘀想，观象死后全 | 三摩地 2018-07-23 |
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谓有种种欲恚害等诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心不令流散。故名寂静。云何名为最极寂静。谓失念故即彼二种暂现行时。随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受。寻即断灭除遣变吐。是故名为最极寂静。云何名为专注一趣。谓有加行有功用。无缺无间三摩地相续而住。是故名为专注一趣。云何等持。谓数修数 | 三摩地 2018-07-23 |
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贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。又善男子。譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。除去萎花便得显现。如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛性。善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故 | 三摩地 2018-07-23 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执著，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说牠曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-23 |
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但如果你渴求的念头还是很强烈，没办法断除时，没关系！但是当你伸手去取你所要的东西的时候，无论如何，要先看、要先想，众生有没有需要这东西的？要去思维，让自己的渴望、贪欲慢慢地降低。虽然自己很想要，但比起的人来说，人可能更想要，所以我的顺位可以排后面一点，我取用的时间点可以挪到后面一点，我取用的物品可以比世间法的衡量标准差一点。因此知道：我最终还是取用 | 三摩地 2018-07-23 |
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生在娑婆为人类，是很难得而辛苦的，该如何善用人身，学佛悟道出三界？或许要更小心求证、明智抉择吧！尤有甚者，宗喀巴于《密宗道次第广论》页329鼓励学密者大胆的修双身法，并巧言令色的为他们脱罪：如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不 | admin 2018-07-23 |
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既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶。如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂。虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽。菩提 | admin 2018-07-23 |
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如果是贪欲重的人，无法断除对男女色身强烈的染着，那么就应该要修不净观来作为对治；就是要去观想自己所贪念的对象，无论他的外貌多么英俊、潇洒、美丽，而在他死了之后呢？他的尸体就会出现膨胀、青瘀、烂坏、出脓血、虫啖、骨头散乱等等可怕恶心的现象，用这样的不净观来对治自己的贪念，就可以让贪欲心逐渐静止下来了。那么如果是嗔恚心很重的人呢？对于种种违逆自己情志的 | 三摩地 2018-07-23 |
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是身臭秽贪欲狱缚。是身可恶犹如死狗。是身不净九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂。心王处中。如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。贪淫嗔恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚犹如芦苇、伊兰、水泡、芭蕉之树。是身无常念念不住。犹如电光暴水幻炎。亦如画水随画随合。是身易坏犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐狼鵄(chi)枭雕鹫 | 三摩地 2018-07-23 |
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就在经过这四万二千年修行之后,有一次因为某种因缘他来到一个大城,这城里住了一个女人,名字叫作伽咤,这伽咤看到光明婆罗门色相端正,就生起了贪欲爱乐之心,走到光明婆罗门面前向他敬礼。这时光明婆罗门就问伽咤:你对我是不是有什么希求而来到我面前敬礼?伽咤回答说:我请求您这位婆罗门修行人能与我共结为夫妻。光明婆罗门就告诉她:我是修行人,我已经不对女人生起贪欲爱乐之心了 | 三摩地 2018-07-23 |
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其中所含摄性障，性障则是指五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑等，这五个法会障碍学人证得四禅八定，或者障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。二、所知障因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，也可以说是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍。三、业障因为往世迷理迷事，而造作了恶业，业种会障碍菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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微妙比丘尼就跟她们劝告说：“你们应当舍离男女的贪欲，要想：‘男女的贪欲会破坏你真正的今生以及未来世，让你的未来世会更加地痛苦。’”她就说自身的例子：刚好她这一辈子就是一个长者的女儿，家里面也是很富贵；可是等到她嫁人以后，就发生了一连串不可思议的事情；这事情是什么呢？当她嫁人，她丈夫是一个梵志，就是一个修行的人。嫁过去以后，后来她 | 三摩地 2018-07-23 |
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当我们贪欲很重的时候，要降伏贪欲是不容易的，此时可以先从断我见下手，我见一旦断除，再来观察贪欲的过患，这样子修，符合解脱道的修证次第，会比较容易断除贪欲。长期来看，这也是对不邪淫戒的履践。我们了解戒律的原理，就可以很愉快的守戒，增长自己的德行。还没有受戒的人，也不必因为无法严格的遵守轻戒，而不敢受戒。-----正觉电子报《般若信箱21》问七（原标题：般若 | 三摩地 2018-07-23 |
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要生起怨亲平等心，就是说对一切众生要生起慈悲心，没有说彼我之想，为何要如此呢？因为倘若说，是见到怨家不同于亲眷，那就是从情执以及所谓的怨怼上面起分别，这种分别就是来自于贪欲以及嗔恨的烦恼因缘；因为贪欲以及嗔恨，就是会让自己造作恶业的一个心所烦恼因缘，以恶业因缘而产生苦果；因此应当要经常生起慈悲心，要经常生起对怨亲平等心，来对治自己的烦恼；因为假如说 | 三摩地 2018-07-23 |
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五停心观就是：心容易散乱的就修数息观，贪欲心多的就要修不净观，嗔恚心多的那就修慈悲观，如果愚痴无明多的就修因缘观，乃至于我见、我执障碍多的就要修界分别观，去现观五阴十八界十二处我的虚幻不实。八正道的第八项就是正定，就是要离诸散乱，一心安住于真空之理，决定不移。-----摘录自三乘菩提之学佛释疑《娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信仰佛教吗？》（原标题：完美人生从 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如说不但要不杀生，还要进一步去放生、护生，要由不偷盗转为布施行，要由不邪淫转为清净梵行；要由不妄语转为说如实语，要由不两舌转为和乐相处清净同行，要由不恶口转为柔和软语，要由不绮语转为端正义语；要由不贪欲转为清净心，要由不嗔恨转为慈柔心，要由不邪见转为正信正见等等。这十善业不单是学佛人应该要作，世间人行十善，也会被社会大众所尊敬；而造十恶业的人，则 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如在《杂宝藏经》当中有提到，佛陀如何度化贪欲很重的难陀比丘成为阿罗汉的故事。话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正在等待他生天的天女，各个天女的美貌都远远超过他的妻子；所以难陀就放下了对孙陀利的贪着，开始努力精勤地持戒修学，一心就为了想要赶快生天，和这些美 | 三摩地 2018-07-23 |
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参禅也是静虑，因为就是用思维观的功夫去参禅！一个菩萨真正能够有净念相继的功夫，那他才不是只是知道，而是真正有做到！又譬如断我见的观行，首先我们都阅读导师的书，因此有断我见的正知见，然后我们也努力观行确认五阴十八界是虚妄的，但这都还只是知识，最重要的是我们历缘对境要派得上用场，我们在面对境界时，能够真正确定自己的五阴十八界是虚妄的，自己意识心是虚妄的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，佛陀说要少欲知足，因为菩萨在世间中，要经营世间的事务，同时又要修学佛道，当然这个部分，在色身的长养上面，可能会感觉负担很重，但是要有个重要的观念就是：色身的负担，你所给予它的这个四大的养分，要让色身能够平衡，而不是在五欲上，这种色声香味上的贪欲，而是色身的需求上，给予色身所需要的。所以在这方面注意以后，自然能够在这种味道上、嗅觉上、香味上，这 | 三摩地 2018-07-23 |