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戒贪欲。得成就五种自在。一、三业自在，诸根具足。二、财物自在，一切怨贼不夺。三、福德自在，随欲物备。四、王位自在，珍奇皆奉。五、所获胜物，过本所求。戒瞋恚。得八种喜悦心法。一、无损恼心。二、无瞠恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。戒邪痴见。得成就十功德法。一、得真善 | admin 2019-04-20 |
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宗喀巴如是言者，意谓密宗行者若离贪欲者，其罪最重，三界之中更无余罪大于“离此双身法贪欲之罪”。宗喀巴更言：【如是离贪欲，汝终不应为】，而教令弟子：【汝受用欲事，但行无所畏】，教令黄教在家出家弟子应依密宗教义而受用诸女人，而言“汝受用欲事，但行无所畏”；如是之言，明载于宗喀巴所著之《密宗道次第广论》中。（节录自平实导师著《狂密与真 | admin 2018-12-27 |
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html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行（一）正礼老师主讲第10集受持三归之行（二）正礼老师主讲 | admin 2018-12-23 |
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再者，自元朝至于清代，不少统治阶级为统治权威的皇权注入神秘高压色彩，更甚者，乐于吸纳所谓的“藏传佛教”无上瑜伽男女双身法的淫津用以采阴补阳，把“藏传佛教”那套政教合一的神秘外衣披上贪欲之身，摇身一变合法王、人王为一体。如达赖喇嘛自诩为观世音菩萨的化身，藏地的一些统治者要么自称是阿弥陀佛化身，要么是普贤如来化身，甚至大清皇朝的一些 | admin 2018-08-10 |
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”执着行善和功德，也是一种贪欲；不执着不等于不做，因为菩萨随心而为，凡夫随欲而行。七、放下与大德法师结缘的“资本”。大德的智慧和成就，并不代表你自己的境界。光环是老师的，就算你借光沾了老师的名，如果自己不认真修行，仍是自欺欺人；有善知识说明你少走了弯路，学正法说明你因缘成熟，但这不是鄙视众生厌恶他人的资本，跟佛菩萨比起来你和他都是佛门弟子。有什么资 | 三摩地 2018-08-09 |
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当依贪欲嗔恚愚痴众生中观。当依四颠倒见众生中观。当依阴界诸入中观。当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故。此身即是如来藏故。大王当知。一切烦恼诸垢藏中。有如来性湛然满足。如石中金。如木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中油。如子中牙。如藏中宝。如摸中象。如孕中胎。如云中日。是故我言。烦恼身中有如来藏。】 8、《金刚三昧经》【佛言。菩萨无生之心 | admin 2018-08-09 |
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例如在《杂宝藏经》当中有提到，佛陀如何度化贪欲很重的难陀比丘成为阿罗汉的故事。话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正在等待他生天的天女，各个天女的美貌都远远超过他的妻子；所以难陀就放下了对孙陀利的贪著，开始努力精勤地持戒修学，一心就为了想要赶快生天，和这些美 | admin 2018-08-07 |
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要生起怨亲平等心，就是说对一切众生要生起慈悲心，没有说彼我之想，为何要如此呢？因为倘若说，是见到怨家不同于亲眷，那就是从情执以及所谓的怨怼上面起分别，这种分别就是来自于贪欲以及瞋恨的烦恼因缘；因为贪欲以及瞋恨，就是会让自己造作恶业的一个心所烦恼因缘，以恶业因缘而产生苦果；因此应当要经常生起慈悲心，要经常生起对怨亲平等心，来对治自己烦恼；因为假如说永 | admin 2018-08-05 |
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再者，自元朝至于清代，不少统治阶级为统治权威的皇权注入神秘高压色彩，更甚者，乐于吸纳所谓的“藏传佛教”无上瑜伽男女双身法的淫津用以采阴补阳，把“藏传佛教”那套政教合一的神秘外衣披上贪欲之身，摇身一变合法王、人王为一体。如达赖喇嘛自诩为观世音菩萨的化身，藏地的一些统治者要么自称是阿弥陀佛化身，要么是普贤如来化身，甚至大清皇朝的一些皇帝诸如号称“十全老 | 三摩地 2018-08-03 |
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」】〈一切佛语心品之四〉《楞伽阿跋多罗宝经》卷二：「尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！世尊修多罗说：【如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价，宝垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说（非邪见外道心外求法者能开示而令众生悟入如来之藏）。】』」《楞伽阿跋多罗宝经》卷四：「如来藏识藏 | admin 2018-08-01 |
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当依贪欲嗔恚愚痴众生中观。当依四颠倒见众生中观。当依阴界诸入中观。当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故。此身即是如来藏故。大王当知。一切烦恼诸垢藏中。有如来性湛然满足。如石中金。如木中火。如地下水。如乳中酪。如麻中油。如子中牙。如藏中宝。如摸中象。如孕中胎。如云中日。是故我言。烦恼身中有如来藏。8、金刚三昧经佛言。菩萨无生之心。心无出入。本 | 三摩地 2018-08-01 |
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，我等真不是直心之人，不择手段心怀谄曲，口言皆是虚妄非法音声，为贪著心魔迷惑，作此惊怪糅行魔事，为魔伴党，无所惭愧；自大放逸、憍慢、我慢、大慢、邪慢，因势得财，不喜净信真觉佛法，于邪见中生正见想，喜乐诈善下劣小法，常行白衣妇女之间，外佯清白，潜行贪欲，内犯恶行，沦坠黑窟，覆藏罪恶，反令魔喜，污染道法。我非道人、非沙门、非佛；实乃臭秽癞疮，大恶逆贼， | 三摩地 2018-07-23 |
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本来我们身为欲界的凡夫俗子，对于累世所执本能的男女就很难断除，如果低劣的男女双修邪见入心，则势必心安理得借用佛陀他老人家的话说破佛律仪，潜行贪欲，既能满足邪见行者的邪淫欲事，又美其名曰密法修行。拜邪见稠林所赐，完全不以邪见邪淫因果恐怖，完全不顾虑、惊惧死后受报下坠如同忧恼利箭；义云高羌和陈宝生是谓典型的于邪见中生正见想、末世众生说病为法，可怜悯者颠 | 三摩地 2018-07-23 |
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是等愚迷、惑为菩萨，推究其心；破佛律仪、潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言，此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼；与师俱陷王难，汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。──《大佛顶楞严经》卷九──点评：藏传佛教密宗是个政教合一的团体，宗教与结合于一身，违背释迦牟尼佛「归、宗教归宗教」的教诲 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为少花时间和精力可以得大受益，特别是即身成佛理念的与误导，其实根本上就是世人的贪欲所致。净土总体来说修法似乎简单易方便切入，迎合了世人去繁就简的业性。密宗有很多方便世道劣根机缘的类似法术的如财神法、祛病法、长寿法、颇哇法（迁识往生）、双修法等，更迎合世道人性，更易成就末世业性相感的机缘。但密宗最终的受益并不是那些过程中的小法术，而是由生起次第逐渐 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如在《杂宝藏经》当中有提到，佛陀如何度化贪欲很重的难陀比丘成为阿罗汉的故事。话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正在等待他生天的天女，各个天女的美貌都远远超过他的妻子；所以难陀就放下了对孙陀利的贪著，开始努力精勤地持戒修学，一心就为了想要赶快生天，和这些美 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么说一道五阴，增长五道阴的道理，在讲什么呢？就是人道的五阴，有时候求生天行善，增长天道的业；有时候因为贪欲烦恼，造作邪淫，增长畜生道的业；有时候因为瞋恚烦恼，造作忤逆父母，增长地狱道的业；有时候因为憍慢烦恼，造作增长阿修罗道的业；有时又因为愚痴，而执着着家财眷属，而增长鬼道的业。就这样子，以人道的五阴来造作了增长天道、鬼道、畜生道、阿修罗道、地狱 | 三摩地 2018-07-23 |
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（八）少于贪欲。（九）无有嗔恚。（十）亦不愚痴。（十一）诸佛世尊之所忆念。（十二）非人守护。（十三）无量诸天加其威德。（十四）眷属亲友无能沮坏。（十五）有所言说人必信受。（十六）不为冤家伺求其便。（十七）得无所畏。（十八）多诸快乐。（十九）为诸智人之所称叹。（二十）善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此火烧功德林正是瞋恚心生起时的最佳写照，尤其是菩萨道行者，瞋恚会断送和众生之间的法缘，影响非常深远，比起贪欲的过失更是严重。所以古德才有宁起贪见如须弥山，勿起瞋恚如芥子许。的警语流传后世。各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过瞋心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【瞋事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此火烧功德林正是嗔恚心生起时的最佳写照，尤其是菩萨道行者，嗔恚会断送和众生之间的法缘，影响非常深远，比起贪欲的过失更是严重。所以古德才有宁起贪见如须弥山，勿起嗔恚如芥子许。的警语流传后世。各位菩萨！您是否仔细想过，您曾经为哪些事起过嗔心呢？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷55中开示我们【嗔事亦有十种：一己身，二所爱有情，三非所爱有情，四过去怨亲，五未来怨 | 三摩地 2018-07-23 |