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譬如有的人怎么努力修都没有办法成为阿罗汉，佛就开示说：“你只要把贪欲断了，就可以成为阿罗汉。”结果他痛下决心、真的断了，就成为阿罗汉了；有的人怎么努力修都没有办法成为阿罗汉，佛告诉他只要把瞋断了就成阿罗汉了，他真的把瞋断了，果然就成为阿罗汉；有的人怎样学法都学不会，佛就叫他每天只要重复的念一句“扫尘、扫尘”，他也成为阿罗汉了。正 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若彼五百比丘共如来夏安居食马麦者，有四百比丘多见净故，生贪欲心。彼诸比丘若食细食，增益欲心；若食粗食，心则不为贪欲所覆。彼诸比丘过三月已，离淫欲心，证阿罗汉果（注）。善男子！为调伏五百比丘、度五百菩萨故，如来以方便力，受三月食马麦，非是业报，是名如来方便。───────────────────────注：证得阿罗汉果者：至少要有实证初禅离欲 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛为什么说八万四千法门呢？因为人有八万四千烦恼，不同的药治不同的病，比如贪欲重的修数息观不成，要修不净观，如是等等。）佛弃余寿二十年。有三因缘。一者用世间人贪身故。二者所教已尽。三者恐恶人诽谤之得罪重故。便取般泥洹。（佛世寿本为百岁，为何八十岁即入涅槃？一是因为世人都贪着色身的寿命；二是应说的法已说，应度的人已度；三是为了避免恶人造下谤佛谤法的地狱 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有的人怎么努力修都没有办法成为阿罗汉，佛就开示说：“你只要把贪欲断了，就可以成为阿罗汉。”结果他痛下决心、真的断了，就成为阿罗汉了；有的人怎么努力修都没有办法成为阿罗汉，佛告诉他只要把瞋断了就成阿罗汉了，他真的把瞋断了，果然就成为阿罗汉；有的人怎样学法都学不会，佛就叫他每天只要重复的念一句“扫尘、扫尘”，他也成为阿罗汉了。正 | 三摩地 2018-07-21 |
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永断贪欲、瞋恚、愚痴，得阿罗汉果。烦恼无余，入于涅槃，亦非骐驎独一之行，是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶！第五人者，永断贪欲、瞋恚、愚痴，得辟支佛道。烦恼无余，入于涅槃，真是骐驎独一之行，是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。是名第五人有病行处。非如来也。」(CBETA,T12,no.374,p. | 三摩地 2018-07-21 |
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何等为五？谓贪欲盖、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足净信者，谓必解脱。智者谓慧解脱，贪欲染心者不得、不乐，无明染心者慧不清净，是故比丘！离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲、心解脱，得身作证（发起初禅）离无明，慧解脱，是名比丘断爱缚、结、慢，无间等（不落入断灭空），究竟苦边 | 三摩地 2018-07-21 |
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至若五盖（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖）深重者，不唯闻法，不唯闻法思维已，尚须于历缘对境中，藉闻思所得慧作诸观行，以断我所执及我执而证声闻菩提。慧强而无盖者，但须闻佛或圣略说蕴处界空，立时可成慧解脱阿罗汉，不由思维；闻说法音声而证解脱果，非由自觉自悟，故名声闻菩提。已修成四禅八定者，其三界有爱已经完全降伏，五盖已灭，唯因不断我见故不证解脱， | 三摩地 2018-07-21 |
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那么到底什么样才是（声闻菩提所说的）善行呢？譬如说，一个人面临五欲境界的时候，他的心被五欲这样可爱的境界所系缚，那么他所不能展现的心行就是无贪；所以对于贪欲来讲，无贪就是善行。同理，无瞋、无痴、无慢、无恶见等，都是（声闻菩提所说的）善行。所以一个人如果有烦恼的时候，他的没有烦恼的这样的善行，他是不能展现出来的，所以烦恼就是令于善行不随所欲。当然缚还 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是五盖呢？五盖是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖还有疑盖。五盖深重的人，不但必须要闻法思惟以后，而且必须在闻法思惟以后，在历缘对境当中，藉着闻、思所得慧作种种的观行，以至于断我所执，乃至于断我执而证声闻菩提，这个是五盖深重的人。所以，五盖深重的人，除了闻法思惟，而且必须在闻法思惟以后，必须要在历缘对境当中，也就是说在行住坐卧各种境界当中，藉着闻、 | 三摩地 2018-07-21 |
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欲界爱的具体显现，主要就在五盖障上（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖），要很用心的去舍离。五盖障的内容：第一个叫作贪欲盖，是说执着贪爱于五欲法，贪着欲界当中的色、声、香、味、触的境界。众生被五欲所缠缚，无时无刻都想要去攀缘五欲的境界；对于五欲有执着，如此的热恼，会障碍我们修道。第二个叫瞋恚盖，是说众生对于那些不如我们自己原先预期的境界上面，生起 | 三摩地 2018-07-21 |
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五蕴与"取"联结在一起，就会产生万般贪欲，由此产生一切痛苦。由于有五蕴炽盛而有生、老、病、死的变化。这种生长、衰老、到病痛以至于死亡的变化过程，对众生来说是难以回避的痛苦。综合而言，以上所说八苦，生老病死属于身苦，怨憎会、爱别离、所求不得属心苦，前七种苦乃过去所感之果，后一种五阴帜盛则总括身心诸苦而说，乃现在起心造作，为未来受苦之因，因果互连，相续不 | 三摩地 2018-07-21 |
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从此就精进的去除世间五阴所生贪、瞋的各种习气，所以贪欲越来越少，烦恼也越来越少。因为不离中道的缘故，空、假、中，都在他一念之中，所以他能够随顺世间的众生所施设的各种法则去生活。因此他的贪、瞋、痴（无明）非常淡薄，在解脱道上称之为薄地。在这个境界里面他具备了初地菩萨的解脱功德，但仍不是初地菩萨、称之为灌顶十住位，也就是斯陀含、再来、一来。为什么？因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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为了贪欲利养的缘故，见到其他解说大乘经典的人得到供养，则憎恨轻慢，贡高自大。虚诈妄语说得到高人一等的。这样的行为远离安隐之处，犯婆罗夷重罪。在大乘中就是犯了最重的根本罪。如同有人乘船入海，想要到海岛寻找宝物，在路途中自己却破坏所乘船只。那只会使自己淹溺而死，何谈寻宝。初发心菩萨也是这样。乘正信之船入于大乘深广法海，刚刚进入大海却自己破坏船只，丧失智 | 三摩地 2018-07-21 |
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’复问：‘断何等？’答言：‘贪欲断、瞋恚、愚痴断。’又问：‘阿难！有道有迹，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？’阿难答言：‘有，谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。’婆罗门言：‘阿难！贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。’尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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还有，瞋心会断念佛人与众生的法缘，是大乘行者修行上的大忌，其罪甚大，还过于贪欲之罪。瞋恨之后还有一个称之为无明---不明白实相。无明有很多层次，浅深不同，约略而言，有三种，一般多指见惑、思惑。至于尘沙惑要到佛地才断尽。这里讲的无明叫愚痴，“要得善果，应当行善”、“要得解脱，应当修行”、“要想开悟，应当参禅”、“要想入 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三目：应远离贪欲体究念佛的目的是要明白自性弥陀的本体---真如，要亲见自性弥陀的性用---佛性；而自性弥陀的本身是一个空性，一种真实存在的空性。五欲的贪著，“财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触”，这些都是不离五阴的三界中的有，它与空不相应；所以执著五欲的人，要悟道很困难。因此对五欲的贪著要远离，才可以让我们在体究的时候不会遭遇到关于五欲的 | 三摩地 2018-07-20 |
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有些初见道者说：“贪欲是道嘛！瞋恚也是道嘛！所以在贪欲之中既然是道，那不乐就白不乐了。”好吃就吃，男女欲也是一样，为什么？他在这里面也看到真如佛性的运用自如而不受染污，所以贪欲也是道啊！反正又不影响真如佛性，所以初期可能会有贪欲转盛的现象。这种人经典上也有记载。但是在悟后的保任过程和修道过程中，他会一步一步去思惟、去观察，要实证涅槃的时候 | admin 2018-07-20 |
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还有，瞋心会断念佛人与众生的法缘，是大乘行者修行上的大忌，其罪甚大，还过于贪欲之罪。瞋恨之后还有一个称之为无明---不明白实相。无明有很多层次，浅深不同，约略而言，有三种，一般多指见惑、思惑。至于尘沙惑要到佛地才断尽。这里讲的无明叫愚痴，「要得善果，应当行善」、「要得解脱，应当修行」、「要想开悟，应当参禅」、「要想入实相念佛，应当体究念佛」。也就是说 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以在这个菩萨道，在极乐世界里面所修的法，仍然一样属于佛陀的方便善巧的摄受，也是要来去除三界生死中的贪、瞋、痴等烦恼；没有这个贪欲、瞋恚的这些境界现前，一起修道的菩萨也不会给你贪欲、瞋恚这些烦恼，而在极乐世界也没有这个境界可以跟你的贪欲、瞋恚烦恼相应；所以，透过听闻佛法的清净法而去降伏、去消除，但是不会增长贪欲、瞋恚这些烦恼。那在极乐世界到底要住一 | 三摩地 2018-07-20 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执著，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说牠曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-20 |