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祂也不是凡夫，因为凡夫都是在贪嗔痴慢疑中打滚，祂却从来不曾一刹那落在贪嗔痴慢疑里面；可是你如果要说祂是贤圣，祂也不是。成贤成圣，都是因为你证得祂了，所以你成为贤圣，祂却不当贤圣，所以祂不是贤圣行，祂一切的行为都不在贤、圣行当中，所以祂永远离两边：离凡夫，也离贤圣。祂的一切行不断在运作着，但都非凡夫行，非贤圣行。你证得祂以后成为贤圣了，转依祂的这种离 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些内容都可以在生活中来进行思虑，因为具足了静中思虑的能力！而我们是从初住位开始修学这种动中定力，从初住位开始修学动中定力，搭配了所谓从布施、持戒、忍辱等来对治贪嗔痴等烦恼、来调柔心性！所以一边调柔心性，一边做饶益有情的事业，一边来修学定力，到了五住位以后，就有静中思虑的能力。有静中思虑的能力，就能够因为定力的增长，而生起看话头的功夫。看话头的功夫 | 三摩地 2018-07-23 |
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动中定力较好的人，具备一定的反观能力，在日常生活中，能够随时反观自己贪嗔痴等烦恼习气的现行，随后生悔、生愧，并做忏悔，发誓不再犯。这样长期反观，贪嗔痴习气就会渐渐转淡。定力更强的人，能够在历缘对境、烦恼习气被触发但还没有现行发作时，就能够及时反观到，并将其压伏，不使现行，如此多次反复，该习气自然会转淡，直至断除。因此，定力对修除贪嗔痴等烦恼习气的作 | 三摩地 2018-07-23 |
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同时，由于他自认多闻，慢心很重，便难于反观和修除自己的种种贪嗔痴习气，不但修行难于进步，性障甚至会进一步加重，而且容易未悟言悟、未证言证，错讲佛法甚至谤法，自致大妄语业。因此，学佛而不修定，不但难以获得佛法修行的真正功德受用，而且还容易把自己置于一个很危险的境地，求升反堕。1、禅宗修行不离定力佛法修行，法门众多，而一切法门的修行均不离定学。禅宗修行 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为，关注无始无明的过程就是我们思维：为何我们贪爱色身？为何我们会有烦恼？为何我们会有贪嗔痴？为何我们会有私心？为何我们会感到无力对治刹那不断生起的妄念？为何我们还没有明心、见性？为何我们还没有成佛？。。。等等很多问题，在思维这些问题的过程中，显然，就是伏除一念无明的过程，这就是佛菩提道的尊贵所在--世出世间法同时进步，持续的在转烦恼为菩提。由于一时 | 三摩地 2018-07-23 |
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发露忏悔毕，各回本座后，同忏往世余业：）四、忏悔偈 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（诵三遍，每遍一拜后起立合掌。）五、炉香赞 炉香乍爇（ruò）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云诚意方殷 诸佛现全身 &n | 三摩地 2018-07-23 |
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发露忏悔毕，各回本座后，同忏往世余业：）四、忏悔偈 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（诵三遍，每遍一拜后起立合掌。）五、炉香赞 炉香乍爇（ruò）法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云诚意方殷 诸佛现全身 &n | 三摩地 2018-07-23 |
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那么在生时，造作什么样的业，又会堕入畜生道呢？佛陀开示说：如果是造作中品的身口意恶业，因为贪嗔痴烦恼而造种种的恶业，毁骂众生、恼害众生，以不清净物来布施，或者行邪淫等业，都会得到畜生报。 那么又是造作了什么样的业，而会堕入饿鬼道呢？佛陀开示说：如果是造作较轻的身口意恶业——贪吝财物而不布施给众生、因为嫉妒而自赞毁他、或是障碍别人 | admin 2018-07-23 |
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这些内容都可以在生活中来进行思虑，因为具足了静中思虑的能力！而我们是从初住位开始修学这种动中定力，从初住位开始修学动中定力，搭配了所谓从布施、持戒、忍辱等来对治贪嗔痴等烦恼、来调柔心性！所以一边调柔心性，一边做饶益有情的事业，一边来修学定力，到了五住位以后，就有静中思虑的能力。有静中思虑的能力，就能够因为定力的增长，而生起看话头的功夫。看话头的功夫 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以痴的背后是一个卑微的灵魂，贪的背后是一个匮乏的灵魂，嗔的背后是一个脆弱的灵魂，实堪可怜！这就是我们卸去伪装后的真实相貌，就是在这样贪嗔痴具足的情况下，我们遇见了佛法，看见了出离苦海的风帆。我们遇见了，以为自此可以得救，结果我们忘记审视内心，忘记回头看看自己，只是一味的看书，看地图，我们以为背熟了那些道理，我们就成为真理，忘记仔细去读自己这本五蕴 | 三摩地 2018-07-23 |
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不舍精进，深入禅定及教典，修诸百千三昧，迈向薄贪嗔痴，断五下分结、五上分结之路。永离隔阴之迷，生生世世不离此界，与诸同修一起荷担如来家业，广益有情，即是实义菩萨、真释迦世尊之子也。本书所说乃为建立佛子见道之信心与知见，并指陈修道之路及参禅中微细淆讹之处，期佛子真实明自真心，见自本性。所说禅法是指月之指，非禅非月，佛子莫道末学所说即是禅。虽然禅法非禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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1、识蕴里面，分明有个我，我确实存在着！2、事实上，人之存活于世界，不可能没有我见，分别我见是必不可少的！3、我们与其说断（断意味着消失）我见，不如说不被我见所转，不如说断掉我见引生的贪嗔痴等劣根无明心行！4、反过来说，已断我见的圣人，生活中关于我见部分的心行如何生起？5、截至目前，个人还认为在证悟如来藏以前，仅仅靠对识蕴的观行，对能否真正断除我见让心 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛又对毕陵伽婆蹉尊者说：从无始生死劫以来的贪嗔痴，你都可以断，为什么这个五百世的习气，你却不能改变呢？从此之后，不要再叫别人是贱民了！从这个地方我们可以知道，在佛门里面，一直有传说舍利弗尊者尚嗔、毕陵伽婆蹉尊者尚慢的许多故事。在《阿含经》中，如果我们仔细去研究，会发现似乎每一位阿罗汉，都各有各的个性脾气；用现代的话来讲，是非常人性化的；这就是阿罗汉 | 三摩地 2018-07-23 |
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贪嗔痴慢疑这些思惑烦恼都是染污不净的，菩萨却不能厌离而急于舍弃之。《维摩诘经》云：譬如高原陆地不生莲花，卑泾淤泥乃生此花。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不得无价宝珠。如是不入烦恼大海，不能得一切智宝。平实导师在讲《法华经》时也提到，欲界人间是个大染缸，具足各种心所法。菩萨不 | 三摩地 2018-07-23 |
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你要去观察，如果你很容易生起嗔，你平常就要了解这个嗔的法，是怎么样的因缘会生起？你干脆作个笔记，说哪些原因，你会生气，自己练习品尝这个生气的韵味，去找找这生气的原因，自己平常就要懂得如何来善作调伏，这是要于理解之后，更加不断地练习，练习到自己可以很平静地说话，按照自己的如理思惟的说法来和对方沟通，不论听到什么样惹你生气的话，惹你生气的态度，你已经都 | 三摩地 2018-07-23 |
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而迷妄的众生却还在执着贪嗔痴，沉沦沉沦生死苦海，头出头末，无有出期。我们应当警记此偈言：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！（原标题：佛陀的真实利益） | 三摩地 2018-07-23 |
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七、忏悔文往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。（三遍）我今归命，对诸佛前，皆悉发露，不敢覆藏。未作之罪，更不复作，已作之罪，今皆忏悔。我之业障，今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏。已作之罪，愿得除灭，未来之恶，更不敢造。八、发愿文四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。普贤菩萨十大行愿：一者礼 | 三摩地 2018-07-22 |
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往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生今对佛前求忏悔往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切罪障皆忏悔往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切罪根皆忏悔（原标题：佛前忏悔偈） | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。复次善男子 | 三摩地 2018-07-22 |
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1、对治法——大凡有心修学佛法之菩萨，经熏习佛法一段时间，略具知见与定力后，就可逐渐观行到自身七转识之粗重烦恼（微细之烦恼乃至随眠，待日久功深才能反观到）而生起忏悔心、反省心，想要汰除心中之贪嗔痴等染污种子，这是每位学人开始想要面对自我、修正自我（以前看不到，或不愿意看自我之染污）之必经阶段，却也是最辛苦之时期，因为这是意识我和末那我两种 | 三摩地 2018-07-22 |