帖子标题 | 作者 | |
---|---|---|
在修学佛法的过程中,唯有勤修戒定慧才能够帮助我们去除贪嗔痴。人有业障就是贪嗔痴所至,因有贪嗔痴才产生无明,对治贪嗔痴的方法有很多,最好的对治法就是放下,但是放下不是逃避,逃避也不是放下,而是承担,这个承担就是对治。我们知道戒定慧是三无漏学,而贪嗔痴是三毒,我们观察众生就是有三毒,有贪有嗔有痴。戒定慧是圣人的果德,叫做三无漏学,就是说他无漏于三界的系 | admin 2020-02-18 |
|
我认为他大体没撒谎,只是他贪嗔痴炽盛、三观不正、为了老脸失去了正常的判断力。 亲近生轻慢,慈悲出下流,你多次接近萧导师,发现老萧也是一个鼻子两只眼,也要吃饭喝水,也会身心疲惫,也没有三头六臂,也有人骂他、气他、背叛他,跟普通人没什么两样,所以你就轻慢老萧,进而轻慢老萧说的佛法。我从哲学、物理学、信息学、人工智能的角度去理解正觉法都是非常契合的, | admin 2019-09-09 |
|
若修念佛,是人则离内外诸恶不净因缘,增长悲慧;贪嗔痴断,具足成就一切善法。善男子!菩萨二种:一者在家,二者出家;出家菩萨修念佛心,是不为难;在家修集,是乃为难;何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。” <供养三宝品>第十七善生言:“世尊!菩萨已受优婆塞戒,复当云何供养三宝?”“善男子!世间福田凡有三种:一报恩田,二功德田,三贫穷田 | 三摩地 2019-07-20 |
|
(拜)三、至诚忏悔:往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生。今对佛前求忏悔。(拜)往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生。一切罪障皆忏悔。(拜)往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生。一切罪根皆忏悔。(拜)四、三番皈依:(自行观想纳戒体)第一番:(某甲称自己法名,男众称优婆塞,女众称优婆夷)弟子某甲,归依佛、归依法、归依僧。 | admin 2019-05-05 |
|
谓是贪嗔痴火。生老病死火。忧悲苦恼毒害之火。常自烧然无一得免。难陀。懈怠之人多受众苦。烦恼婴缠作不善法。轮回不息生死无终。勤策之人多受安乐。发勇猛心。断除烦恼。修习善法。不舍善轭。无休息时。是故汝今应观此身。皮肉筋骨血脉及髓不久散坏。常当一心勿为懈怠。未证得者勤求证悟。如是应学。难陀。我不共世间作诸诤论。然而世间。于我强为诤论。所以者何。诸知法者不 | 三摩地 2018-10-14 |
|
那么陈宝生堕落的根源是什么呢?纵观网络上鸡鸭各讲的诸种诤讼,还未曾出现一个明眼人说到根本之处,陈宝生多年来劣迹斑斑以至于最近纸难包火,除了自身多生多劫贪嗔痴三毒恶业,难脱干系的是承继了来自义云高的殷重邪见,追根溯源义云高断人断己慧命的祸根邪见,则无疑是根源于印度性力派的无上瑜伽,也就是大家熟知的男女双修,即身成佛。本来我们身为欲界的凡夫俗子,对于累 | 三摩地 2018-07-23 |
|
破和合僧也是有明确的戒律规定满足一定条件才成办的,并不是挑拨离间让内部不和睦就叫破和合僧,那只是口业引起的贪嗔痴行而已。因此要明了,外道完全没有正见正戒,而居士虽然可以有正确的见,但戒不具足。所以,不但外道团体不可称为僧,居士团体也不可称为僧。而“老法师”偷换概念,将僧的和合义等同于和睦,继而混滥僧为一切和睦团体。如果按着“老法师&rd | 三摩地 2018-07-23 |
|
密宗针对人性贪嗔痴的机缘法正迎合了这种诉求。其实从地球这个封闭系统来论,地球资源总量是相对恒定的,人类开发之动与地球资源环境之静即是一个太极的两仪,所谓的开发、创生必是以资源的损耗为代价,开发得越快,资源环境损得就越多越快,人类离死亡就越近。人类不过举着科学的旗帜为自己挖坟墓罢了,技术越好死得越快。二是佛法大觉悟之日渐衰败,迷执于外相者越来越多,传 | 三摩地 2018-07-23 |
|
为什么呢?因为佛所说(见道者若想)要证四禅八定,一定要先证得初果须陀洹,接下来是薄贪嗔痴,再接下来就是把男女的最重贪断除了以后,就可以发起初禅了。可是他们却不是这样子,却是透过乐空双运、乐空不二,这本身就已经落入在识阴与受阴当中了,这怎么会是真实法?由此可见,他们所说的要证甚深的禅定以及有大神通乃是虚妄语啊!乃至于有人主张:要透过身心内外轮器的无明 | 三摩地 2018-07-23 |
|
要发起精进心来修集应该修集的善品,包括广行布施来饶益有情,以及持戒来饶益有情,同时对治自己的贪嗔痴等烦恼!还有发起大誓愿,依照佛的教导,为了安乐利乐一切有情,对于菩萨应该修学的一切善品,应该修集的一切功德,都能够誓愿修学!为了利益一切有情,所以这样精进修学一切应该修集的法。那么在从布施到持戒、到忍辱,这样来精进修学以后呢,心性调柔了,就能够让心静下 | 三摩地 2018-07-23 |
|
也就是菩萨是世世常行菩萨道直到成佛,不入无余涅槃,所以一生一生地在世间行菩萨道,虽然在生死中,可是却不是因为贪嗔痴而有生死;而是因为想要求无上佛菩提道、想要利益众生,所以在三界中生死。在三界中生死,可是却不是因为贪瞋痴烦恼而有生死,这叫解脱。所以菩萨除了布施以外,不能得自在以及这种解脱。倘若有持戒的人,在世间戒行清净,因为持戒清净可以生到欲界天;但 | 三摩地 2018-07-23 |
|
所以成佛以后,祂不仅不会起任何贪嗔痴慢疑等等的现行,也不会有任何贪嗔痴慢疑的习气存在。但是阿罗汉还是有这些习气种子存在,所以阿罗汉是远不如佛的。意识既然会跟嗔心所相应,那意识是否就能够储存这些烦恼种子呢?意识当然不能储存这些烦恼种子。我们都知道,不管从前世到这一世,或者是从今世到未来世,每一世都是不同的、不是同一个五阴身,所以必须有个根本因来执持这 | 三摩地 2018-07-23 |
|
及贪嗔痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想。由如是想增上力故。于彼诸相折挫其心不令流散。故名调顺。云何寂静。谓有种种欲恚害等诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心不令流散。故名寂静。云何名为最极寂静。谓失念故即彼二种暂现行时。随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受。寻即断灭除遣变吐。是故 | 三摩地 2018-07-23 |
|
世尊!如是一切诸凡夫人,颠倒虚妄,起贪嗔痴等诸烦恼故,自心生于有所作想。以此因故,有斗诤等诸非法事。彼人如是起斗诤已,生大嫌恨。彼以如是颠倒想故,命终之后堕地狱中,于无量劫受诸苦恼。世尊!又如彼人诸亲来言:‘是汝睡眠,不去不来。’世尊!一切凡夫亦复如是,有四颠倒妄见而说。而实于中无有丈夫,亦无女人,无有众生及无命等。一切诸法皆是不实虚妄故 | 三摩地 2018-07-23 |
|
」如果一个菩萨真实断我见,那他要给自己创伤疗愈就很容易了!创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执!我们是因为有这个我见、我执或我所执,才会有创伤!譬如「一朝被蛇咬,十年怕草绳」这个创伤,就是因为担心「我」被伤害!那什么是断我见呢?这个平实导师的书上都说的很清楚!大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常,因缘和合的,五阴十八界并不是真实的我!只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
|
以前在修忍辱的时候,常常看到自己,明明自己已经火冒三丈了,却要努力的跟自己说:忍耐,忍耐!可是,从真正断了我见以后,你会现观到说,生气的我、贪心的我、愚痴的我,种种的我竟然是虚妄的;乃至于说,在贪嗔痴的对象或是境界也是这个样子。所以这个时候,你就有可能心中的无明火顿时会减损乃至消灭。那这一种不忍而忍,你得要亲自去体会一下,才会知道它其中的妙处。(原 | 三摩地 2018-07-23 |
|
当你初步分证出家法以后,比如说初果向或是初果,虽然你在解脱果上的证量还不具足,甚至于说还仍然有贪、嗔、痴——那当然这是相对于二果的薄贪嗔痴而言,假如比起一般人的贪嗔痴,当然就已经少了很多了——可是,你毕竟真正的已经看到解脱生死的路是要怎么走了,而且也心得决定不会怀疑。当然,这样迈向具足解脱的果证是可以思量的。这要看说,每一个人的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
那有的菩萨假设看到证悟的菩萨缺点,也不能因此心生嫌弃!因为平实导师也说过,我们不能用入地的圣位菩萨的标准来看待证悟菩萨,因为证悟的菩萨如果没修到三果,难免他还是有贪嗔痴,二果只是薄贪嗔痴!因此我们不论是已悟或未悟,面对证悟菩萨有过失时,要当作没看到!如果跟他是好朋友的话可以私下跟他讲,譬如有的证悟菩萨太处处留情!你可以私下跟他讲不要这样,他也会听得 | 三摩地 2018-07-23 |
|
不舍精进,深入禅定及教典,修诸百千三昧,迈向薄贪嗔痴,断五下分结、五上分结之路。永离隔阴之迷,生生世世不离此界,与诸同修一起荷担如来家业,广益有情,即是实义菩萨、真释迦世尊之子也。本书所说乃为建立佛子见道之信心与知见,并指陈修道之路及参禅中微细淆讹之处,期佛子真实明自真心,见自本性。所说禅法是指月之指,非禅非月,佛子莫道末学所说即是禅。虽然禅法非禅 | 三摩地 2018-07-23 |
|
我们的身、口、意三业,说这个身会造作三种的恶业,杀盗淫这三种恶业;我们的口会造作绮语、妄语、两舌、恶口这四种的恶业;乃至于我们的意,就是我们这个心,有贪嗔痴的这三种业。念佛可以净化我们身、口、意这三业,为什么这么讲呢?如果修学念佛的人一心想着要往生诸佛国土,一心想着诸佛的功德庄严以及诸佛的清净,当然不可能去造作杀盗淫这些的恶行。乃至于说念佛的人,不管是口唸也 | 三摩地 2018-07-23 |