| 帖子标题 | 作者 | |
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| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
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| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
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| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
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| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
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| 我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我 | admin 2020-06-08 |
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| 十回向位的如梦观成就了，我性、凡夫性就消除了，就进入性障（贪嗔痴慢疑）永伏如阿罗汉的境界，修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己，于一切时、一切处行菩萨道。这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行具足了，异生性永伏了，发起了菩萨的圣性及道性，就 | admin 2020-06-08 |
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那么我们说，意识心是有垢有净的法，因为意识心本身，祂由于我见我执的关系，所以对一切六尘都是生起贪嗔痴慢疑等等烦恼；那这些烦恼就是染污，因为染污的关系，所以我们说祂是有垢的。可是经过修道，经过正知正见的建立，修行的过程断除了贪嗔痴慢等烦恼，使得意识心能够成为清净的，但是这个清净性却是经由修道所成，不是本来具足的清净，所以我们说意识心祂是有垢有净的法。 | admin 2020-02-18 |
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所以成佛以后，祂不仅不会起任何贪嗔痴慢疑等等的现行，也不会有任何贪嗔痴慢疑的习气存在。但是阿罗汉还是有这些习气种子存在，所以阿罗汉是远不如佛的。意识既然会跟嗔心所相应，那意识是否就能够储存这些烦恼种子呢？意识当然不能储存这些烦恼种子。我们都知道，不管从前世到这一世，或者是从今世到未来世，每一世都是不同的、不是同一个五阴身，所以必须有个根本因来执持这 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪嗔痴慢疑等现行修除掉，证得解脱道，能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟，成就一切种智，然后成佛。那时的第八识就改名为无垢识，又名佛地真如。而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂也不是凡夫，因为凡夫都是在贪嗔痴慢疑中打滚，祂却从来不曾一刹那落在贪嗔痴慢疑里面；可是你如果要说祂是贤圣，祂也不是。成贤成圣，都是因为你证得祂了，所以你成为贤圣，祂却不当贤圣，所以祂不是贤圣行，祂一切的行为都不在贤、圣行当中，所以祂永远离两边：离凡夫，也离贤圣。祂的一切行不断在运作着，但都非凡夫行，非贤圣行。你证得祂以后成为贤圣了，转依祂的这种离 | 三摩地 2018-07-23 |
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贪嗔痴慢疑这些思惑烦恼都是染污不净的，菩萨却不能厌离而急于舍弃之。《维摩诘经》云：譬如高原陆地不生莲花，卑泾淤泥乃生此花。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不得无价宝珠。如是不入烦恼大海，不能得一切智宝。平实导师在讲《法华经》时也提到，欲界人间是个大染缸，具足各种心所法。菩萨不 | 三摩地 2018-07-23 |
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十回向位的如梦观成就了，我性、凡夫性就消除了，就进入性障（贪嗔痴慢疑）永伏如阿罗汉的境界，修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己，于一切时、一切处行菩萨道。这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）的修行具足了，异生性永伏了，发起了菩萨的圣性及道性，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂也不是凡夫，因为凡夫都是在贪嗔痴慢疑中打滚，祂却从来不曾一刹那落在贪嗔痴慢疑里面；可是你如果要说祂是贤圣，祂也不是。成贤成圣，都是因为你证得祂了，所以你成为贤圣，祂却不当贤圣，所以祂不是贤圣行，祂一切的行为都不在贤、圣行当中，所以祂永远离两边：离凡夫，也离贤圣。祂的一切行不断在运作着，但都非凡夫行，非贤圣行。你证得祂以后成为贤圣了，转依祂的这种离 | 三摩地 2018-07-22 |