| 帖子标题 | 作者 | |
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| ”佛默不应，如是至三，佛告阿难：“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德一切敬待，人所宗向教化平等，怜贫念老鞠育穷厄，恒以经像令人奉事，作诸功德志性恩善，不侵害人捐身济物，不自惜己忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈 | admin 2020-06-14 |
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| 不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无形无色无缘无性，是名念佛。是故当知：无有分别，无取无舍，是真念佛。佛藏经念法品第三尔时舍利弗白佛言：世尊，云何为人亦说是法为恶知识？世尊，云何为人亦说是法为善知识？佛告舍利弗：若有比丘教他比丘：‘比丘汝今当知念佛事空，念所绿处，是不应念。汝所念空，念亦复空。’是无性空，能断色想，能断取想。是人尔 | admin 2020-06-14 |
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所以一般酗酒的人戒了酒以后，不久又会重新酗酒，无法自己去加以控制，这种惯性就是业；这是由于不断熏习酒的韵味，所以产生了对酒贪味的六识身，有了贪酒味的六识身就会使他不断地在酒上面起思量，结果就无法断离酗酒的惯性，这就是业。所以业是怎么来的呢？都是从往世和今世的善恶行为的造作熏习而累积下来，变成一种惯性的势力。这个惯性的势力使修行人无法脱离，它就叫作业 | admin 2020-02-21 |
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如果能深观团食都以烂坏为相，则食不贪味，即可断团食；粗抟食能断，就可以渐渐断除五欲贪爱。所谓触食，以触五尘为其食相。凡夫众生以有漏身触五尘境，产生贪爱、厌离等种种觉受，于是六识相继产生。触是以六入为食。解脱道的修行人在境界受中修断六入，好像欲剥此接触六入的牛皮，旧皮脱落，新皮又接触六入，又如被六入之虫所唼。菩萨道的修行人相反，不除六入而且不迎不拒， | admin 2019-04-24 |
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何以故？贪色取相、贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知：无有分别、无取无舍，是真念佛。”“念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观、寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。”“汝念佛时莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相，是名真实念佛。”以上所录 | admin 2018-08-06 |
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女子揭露被恒生仁波切陈宝生精神控制后性侵8年手稿曝光(王嘉蓉)第一，陈宝生先生这点丑事自然是掌掴了自己的脸，原来在众面前，在高高法座上道貌岸然正襟危坐的上师，本质骨子里只是一个贪财（借地震之名募集救灾款、非法和大供养）、贪味（鲍鱼龙虾）、贪名、贪色（法眷属多人）祸害的淫贼，可怜万众高山崩塌信念破灭，手足无措，心生惊恐，痛苦万分，不知何去何从；可怜沆瀣 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在行住坐卧当中，你就要想到，今天初禅是要能够离开欲界贪，所以对于欲界的色、声、香、味、触，我都不要让自己受到它的系缚，尤其对于香尘以及味尘，也就是说不再贪香、不再贪味，再加上有着十善业的基础，有一天你的初禅就不一定是在打坐中发起，说不定在行住坐卧当中，那样的一个初禅乐就发起。因此，同修们如果能够有这样的正知见，又能够依着平实导师实修、实证的论书 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此在行住坐卧当中，你就要想到，今天初禅是要能够离开欲界贪，所以对于欲界的色、声、香、味、触，我都不要让自己受到它的系缚，尤其对于香尘以及味尘，也就是说不再贪香、不再贪味，再加上有着十善业的基础，有一天你的初禅就不一定是在打坐中发起，说不定在行住坐卧当中，那样的一个初禅乐就发起。因此，同修们如果能够有这样的正知见，又能够依着平实导师实修、实证的论书 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生使用的东西，只要你动念就可以飞过来，就可以呈现，或是直接变化而出，在那种情况下，你身心都不用焦虑；而且食物的美味是超过想像的，只要喝极乐世界的八功德水就会饱了，哪里还需要其他的食物呢？所以，这种受用也是众生难以想像的，属于舌根在贪味的人没有办法舍离的种种方便妙道。那里的触尘也是难以思议，走在极乐世界的黄金地面之上，那应该是非常坚硬的吧？实际上踏 | 三摩地 2018-07-22 |
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前言:未法常有修学佛法者,对酒戒之认识甚少,又被外道不如法之言论:「酒肉穿肠过,佛祖心中留」所误导,或被嗜酒之藏密所误导,认为以酒供佛菩萨是甘露,认为只要以无分别心去喝酒,即不犯戒,并批评那些显宗严持酒戒之人,是小乘小根器,如是外道藏密,大肆饮酒、噉肉、杀生贪味,正是佛于《法灭尽经》预记说:【吾涅盘后法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道,着俗衣裳乐好袈裟五色 | 三摩地 2018-07-22 |
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摩诃蜜一听，犹如晴天霹雳，焦急地问：佛陀！全国上下凡是见过他们的人，没有不称叹的，为什么只有佛陀说他们丑？摩诃蜜又问佛陀：那么世间上的人美好的标准是什么呢？佛陀回答：我认为目不贪色，耳不听恶声，鼻不嗅香，口不贪味，身不贪细滑，意不念恶，手不偷盗，口不出恶言，不贡高绮语，待人谦虚，懂得布施，信仰佛、法、僧三宝，这才是世间上真正的美。外表的好不能称为好 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以一般酗酒的人戒了酒以后，不久又会重新酗酒，无法自己去加以控制，这种惯性就是业；这是由于不断熏习酒的韵味，所以产生了对酒贪味的六识身，有了贪酒味的六识身就会使他不断地在酒上面起思量，结果就无法断离酗酒的惯性，这就是业。所以业是怎么来的呢？都是从往世和今世的善恶行为的造作熏习而累积下来，变成一种惯性的势力。这个惯性的势力使修行人无法脱离，它就叫作业 | 三摩地 2018-07-22 |
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众生欲使用的东西，只要你动念就可以飞过来，就可以呈现，或是直接变化而出，在那种情况下，实际上你身心都不用焦虑；而且食物的美味是超过你所想像的，即使是说极乐世界的八功德水，只要喝水你就会饱了，哪里还需要其他的食物呢？所以，这种受用呢也是众生所难以想像的，这种就属于舌根在贪味的人没有办法舍离的种种方便妙道。然后，那里的触尘是非常地难以思议，即使脚走在极 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以故？念色取相，贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。” 念法品第三尔时，舍利弗白佛言：“世尊，云何为人亦说是法为恶知识？世尊，云何为人亦说是法为善知识？”佛告舍利弗：“若有比丘教他比丘：‘比丘，汝今当知念佛事空，念所缘处是不应念。汝所念空念亦复空，是无性空能断色想，能断取想 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，若乞食比丘，于所得食生贪味心，以为甘美而作是念：‘我食此食，当得好色，气力充盛。’不作是念：‘我食此食，勤行圣道。’如是比丘，我乃不听受一饮水，何况饭食？舍利弗，若于食中不见过恶，不见出道而便食者，宁自以手割股肉啖。何以故？我听行者、得者受他供养，不听余人。舍利弗，云何名为行者？若有比丘决定发心：‘我于今世断诸结使 | 三摩地 2018-07-21 |
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贪味三昧。圆地王三昧。神通王三昧。神通根三昧。转轮圣王幡三昧。转轮圣王幢三昧。师子头三昧。日神通三昧。法护三昧。广三昧。知业神通王三昧。高三昧。无上三昧。灯王三昧。舍宅三昧。多喜三昧。初地三昧。戒地三昧。大海喜王三昧。大海慈王三昧。大海悲王三昧。大海舍王三昧。忍辱王三昧。忍辱力界王三昧。神通至心三昧。八解脱门三昧。法界毕竟三昧。三昧。无性三昧。大田 | 三摩地 2018-07-21 |
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贪味食肉。如来常赞持净戒者。呵责毁禁。大德。汝今若不受我语者。我有大力势能相降伏。我此福德力故。咸令一切信伏无违。何以故。是人已曾亲近无量诸佛世尊。广修慈悲贪乐大乘护故尔时常有五万八千诸善鬼神。随从侍卫为欲守护佛故。天子复言。世尊。我等未来亦当护是持法比丘。佛言。善哉善哉。天子。如汝所说。法欲灭时当勤守护。天子。当尔之时。我亦能以威神道力。摧伏恶魔 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？贪色取相、贪味为识。无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知：无有分别、无取无舍，是真念佛。”“念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观、寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛。无觉无观名为清净念佛。”“汝念佛时莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相，是名真实念佛。”以上所录 | 三摩地 2018-07-20 |
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烟酒亦须禁绝；因病服药酒者，需依药方定时定量服用，不可贪味。以上系为增加助缘减除障缘所设，行者务必在意。注九、行者：此法系专对初心学佛之在家居士而说，故称行者。 （原标题：10第四章无相念佛之修习方法和次第第一节三皈依及三福净业） | 三摩地 2018-07-20 |
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众生欲使用的东西，只要你动念就可以飞过来，就可以呈现，或是直接变化而出，在那种情况下，实际上你身心都不用焦虑；而且食物的美味是超过你所想像的，即使是说极乐世界的八功德水，只要喝水你就会饱了，哪里还需要其他的食物呢？所以，这种受用呢也是众生所难以想像的，这种就属于舌根在贪味的人没有办法舍离的种种方便妙道。然后，那里的触尘是非常地难以思议，即使脚走在极 | 三摩地 2018-07-20 |