| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
我们引用正觉同修会平实导师在《优婆塞戒经讲记》第五辑中，对于读诵的解释：读是了解经中的义理；诵是读不懂，而把它作为早晚课诵的内容。所以读诵包括了解经中的义理与课诵。即使是课诵，一般人在诵经的过程当中，也多少会同时思惟其中的法义，因此除了诵之外，也有读的成分在里面，而不只是把诵念出来而已。所以无论读或诵，最重要的目的就是去了解经中的义理。有人会提出这 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
希望藉由课诵功德的回向,消除烦恼与罪障,增长智慧而能行菩萨道。因此,我们藉由每日的课诵,来了解经中的义理;一方面在课诵的时候,心里面也存在一个作意,就是自己愿意依照经中的道理去身体力行,因此就可以逐渐达成回向偈中的目标。由上面的说明我们可以知道,无论是否能够了解经中的义理,读诵经典都是有殊胜的利益;但是在环境允许的情况下,我们还是要积极寻找道场,来依止于善知识 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第五辑中，对于读诵的解释：读是了解经中的义理；诵是读不懂，而把它作为早晚课诵的内容。所以读诵包括了解经中的义理与课诵。即使是课诵，一般人在诵经的过程当中，也多少会同时思惟其中的法义，因此除了诵之外，也有读的成分在里面，而不只是把诵念出来而已。所以无论读或诵，最重要的目的就是去了解经中的义理。对于经典的正确理解，确实是不容 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《心经》乃是一部家喻户晓的经典，在寺院里被列为是早上及晚上必须课诵的经典之一，在家的菩萨们不论是优婆塞、优婆夷，通常也会将《心经》列为必须课诵的经典之一。很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实是误会了，而且误会得很严重！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨。《心经》全名是《般若波罗蜜多心经》，是佛开示：每一位有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！ 四、无相拜佛或念佛、课诵等（赞佛偈）天上天下无如佛 十方世界亦无比世间所有我尽见 一切无有如佛者南无本师释迦牟尼佛南无十方三世一切佛阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海光中化佛无数亿 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在我们中土佛法道场中，也成为了佛门四众，尤其是出家众们早晚课诵修持的功课。但是梵呗作为一种「次法」、一种工具，是让佛有因缘可以藉这「次法」为缘，来渐次未来实证「法」的因缘；不应当有误解而反客为主，把次法当作是佛法，当作是三乘菩提佛法内涵。因此，四众有了误解之后，佛弟子们以为说，只要经常参与梵呗课诵；或者是在家们，经常去参加拜忏消灾，那就是佛法的全部 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
各种食品供陈之后，经一柱香，或课诵后即应取下，以免供久陈腐，反而遭罪。自用之食物也可先供佛再领用。取下食品时应换供一段香或一朵花，并念偈诵：“愿以此香花，赎回所供食，诸佛常加被，增长诸福慧，正法传十方，皆共成正觉。”（7）供养的程序：一般在家供养佛菩萨的程序，除了供灯常点不熄，其它多依着供花、供果（或食物）、供水、燃香的顺序。在供养后，可 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
参加法会或早晚课诵，经本一定要用双手捧起。无论何时诵读佛经，切不可卷执经本，或将佛经拿来随意折角、对折。（3）若是独处诵读，在诵佛经前，先要清洁案几，燃香端坐，不可交足前伸，亦不可边诵读边吃东西。须严肃恭谨，如同佛就在眼前为我们说法一般。读诵前要念开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。诵经前或诵经中途 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
读是了解经中的义理；诵是读不懂，而把它作为早晚课诵的内容。所以读诵包括了解经中的义理与课诵。即使是课诵，一般人在诵经的过程当中，也多少会同时思惟其中的法义，因此除了诵之外，也有读的成分在里面，而不只是把诵念出来而已。所以无论读或诵，最重要的目的就是去了解经中的义理。对于经典的正确理解，确实是不容易的事情。一方面，我们大家常常诵念的经典里面，有一类的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们学佛人一般在家课诵用功或参加，常会诵念回向发愿偈：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。其中三障指的是哪三障？意涵是什么？三障，一般指的是烦恼障、业障、报障。如《佛说佛名经》有这样的圣教：所言三障者：一曰烦恼障、二名为业障、三是果报障。（《佛说佛名经》卷1）《大智度论》中龙树菩萨也说：三种障：烦恼障、业障、报障。（《大 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
也许正在走路时出现了，也许正在蹲马桶时出现了，也许你正在吃饭，也许正在课诵，或者正在打坐，这都不一定，但它随时可能会出现。那就是说，当你已经离开了欲界爱，因此初禅就自动现起了，这已证明你的欲界贪爱确实是消失了──你真的已经离开欲界的系缚了。这个时候再配合你的见地，也就是初果所得的智慧、所断的三缚结产生的见地，再用功断除对众生的瞋心，那你就成为三果人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在佛门，《心经》乃是一部家喻户晓的经典，所以在寺院里被列为早上及晚上必须课诵的经典之一，在家的菩萨们不论是优婆塞、优婆夷通常也会将《心经》列为必须课诵的经典之一；因此，有很多法师、居士们对《心经》能够朗朗上口乃至倒背如流。不仅佛门早晚如是课诵着，而且道教也列为课诵及常用的经典之一，更不用说民间信仰的阿公阿婆们，也会将《心经》列为课诵的经典。可见《心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
他们出家后是以托钵而得到食物的，不必自己辛苦煮饭、炒菜，也不种稻、种菜，什么都不作，就只是课诵、讲经；讲经完了中午受供养，然后就经行、打坐，这样轻松的过一天。可是大乘菩萨不一样，有时甚至为众生忙到晚上十一点、十二点钟了还在作事，早上四点打板时又得起床做事了，所以不能过午不食。如果有人在大乘法中同时兼受比丘戒与菩萨戒，每日为众生忙个没完，却坚持每日都 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
他们出家后是以托钵而得到食物的，不必自己辛苦煮饭、炒菜，也不种稻、种菜，什么都不作，就只是课诵、讲经；讲经完了中午受供养，然后就经行、打坐，这样轻松的过一天。可是大乘菩萨不一样，有时甚至为众生忙到晚上十一点、十二点钟了还在作事，早上四点打板时又得起床做事了，所以不能过午不食。如果有人在大乘法中同时兼受比丘戒与菩萨戒，每日为众生忙个没完，却坚持每日都 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
他们出家后是以托钵而得到食物的，不必自己辛苦煮饭、炒菜，也不种稻、种菜，什么都不作，就只是课诵、讲经；讲经完了中午受供养，然后就经行、打坐，这样轻松的过一天。可是大乘菩萨不一样，有时甚至为众生忙到晚上十一点、十二点钟了还在作事，早上四点打板时又得起床做事了，所以不能过午不食。如果有人在大乘法中同时兼受比丘戒与菩萨戒，每日为众生忙个没完，却坚持每日都 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
读是了解经中的义理，诵是读不懂而把它作为早晚课诵的内容。若是读不懂时可以每日诵念它，诵一年还不懂时就诵两年，两年不懂就诵三年，久了以后会有一小部分突然懂了，这就是课诵的功德。课诵时当然不只有这个功德，课诵的时候也会有鬼神在听经，所以课诵也是度众生的一种，也是法供养的一种。有些老人家，你把佛经课诵的录音带送给他，可是他却装在录音机中摆在佛像前放音，你 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
读是了解经中的义理，诵是读不懂而把它作为早晚课诵的内容。若是读不懂时可以每日诵念它，诵一年还不懂时就诵两年，两年不懂就诵三年，久了以后会有一小部分突然懂了，这就是课诵的功德。课诵时当然不只有这个功德，课诵的时候也会有鬼神在听经，所以课诵也是度众生的一种，也是法供养的一种。有些老人家，你把佛经课诵的录音带送给他，可是他却装在录音机中摆在佛像前放音，你 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
般若经大家听过的经，或者是说平常你在作课诵的过程当中，你会去把它拿来课诵的经，主要有两个：一个就是《金刚般若波罗蜜多经》，另外一个就是《般若波罗蜜多心经》。这两部经大家都能够耳熟能详，所以我等一下就用这两部经来说明，为什么般若是依如来藏而说。我们先来说《金刚般若波罗蜜多经》。般若波罗蜜多就是度彼岸，既然要度彼岸，表示有个彼岸——彼岸真实存 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
般若经大家听过的经，或者是说平常你在作课诵的过程当中，你会去把它拿来课诵的经，主要有两个：一个就是《金刚般若波罗蜜多经》，另外一个就是《般若波罗蜜多心经》。这两部经大家都能够耳熟能详，所以我等一下就用这两部经来说明，为什么般若是依如来藏而说。我们先来说《金刚般若波罗蜜多经》。般若波罗蜜多就是度彼岸，既然要度彼岸，表示有个彼岸——彼岸真实存 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
专心课诵、专心做事的心。(6).遍满虚空无见闻觉知的心。(7).遍满虚空而能觉知的心。(8).打坐进入定中能知能见之心。(9).打坐入定时不闻外声、不见外境之灵知心。(10).打坐入定后无见闻觉知之心。(11).证得神足通，能离开色身飞来飞去的心。(12).神通之心。(13).十方唯一虚空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊胜之体性及能量，能生吾人之知觉心等变易作用。(14).无相念佛之心。( | 三摩地 2018-07-21 |