| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 令人难解的是，包含〈二时临斋仪〉在内的诸多佛门仪轨，在在处处充斥著密续密咒、手印，而佛弟子们日日课诵却无警觉。 经查史书等传世文献，唐宋禅宗盛世大兴实证佛法之际，密宗瑜伽教带来的隐忧亦随之而起：宋朝[1]将唐朝密教行者（善无畏、金刚智、不空）及宋朝初期译出的密宗密续录入“大藏经”，法师们或是不察、或有他意，乃选取密续密咒、双身咒纳入佛教 | admin 2022-06-23 |
|
| 如实理解而精进去阅读，那就是“读”啦！那么如果是“诵”呢？诵就是你可以把祂发挥出来，就是“诵”啊！你一个人在读经的时候，不是默默地读吗？可是早课、晚课作课诵的时候，成为定课而诵出来的时候，人家都听得见，对不对？嗯！别人都听见了，可是听不懂。因为你也没有解说嘛，那就是“诵”。诵出来的时候，就显现在外了。同样的道 | admin 2020-06-20 |
|
| ”以前的人不相信这一句话，是因为他们把这一部经的经文经卷当作是世尊所说的“此经”宗旨；所以他们想：“我每天都课诵《妙法莲华经》，我甚至于还拜经呢！结果我还是没有灭掉所有‘不善之暗’，何况是一切呢？”所以他心中怀疑，那是因为他不是真懂“此经”的意思。“此经”讲的是这一朵妙法莲花──能出生你蕴处界 | admin 2020-06-20 |
|
| 散乱攀缘心：以日常生活中或课诵中能知能观之心为真心。2.以法定心：以数息、念佛、忆佛、观心、内观，或其它方法摄心而定住之心为真心。3.常寂常照︰以一念不生时常寂常照之灵知心为真心。此境界犹有观照寂照，不离知也，犹是妄心。此中有十余种定境变化，皆幻而不实，执即着魔。4.遍满虚空︰于一念不生常寂常照之中，定心扩散，便以出现遍满虚空境界之心为真心，不离有所得有 | admin 2020-06-08 |
|
| 《心经密意》学人经过禅宗的证悟之后，接下来要修学般若诸经的别相智；般若系列的经典，主要的有《大品摩诃般若、小品摩诃般若、金刚般若波罗蜜多经》，当然还有其他的几部经典，但是比较有名的是这几部，加上诸位每天早晚课诵所念的《心经》，这一些都是明心破参者开悟以后，所应该进修的别相智的经典。般若慧的别相智，是属于般若系列的经典所宣说的法，都在第二转的经典里面 | admin 2020-06-08 |
|
|
《远惑趣道》中对《大乘庄严宝王经》真伪的判定一、《大乘庄严宝王经》卷4说：【佛告善男子：「于波罗奈大城有一法师，而常作意受持、课诵六字大明陀罗尼。」〔除盖障菩萨〕白世尊言：「我今欲往波罗奈大城，见彼法师礼拜供养。」佛言：「善哉善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚、如见珍宝之积、如 | admin 2020-04-08 |
|
|
”佛告善男子：“于波罗奈大城有一法师，而常作意受持、课诵六字大明陀罗尼。”白世尊言：“我今欲往波罗奈大城，见彼法师，礼拜供养。”佛言：“善哉！善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异。……善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沉沦。&rdq | admin 2020-02-20 |
|
|
在我们中土佛法道场中，也成为了佛门四众弟子，尤其是出家众们早晚课诵修持的功课。但是梵呗作为一种次法、一种工具，是让佛弟子有因缘可以藉这次法为缘，来渐次圆满未来实证法的因缘；不应当有误解而反客为主，把次法当作是佛法，当作是三乘菩提佛法内涵。因此，四众弟子有了误解之后，佛弟子们以为说，只要经常参与梵呗课诵；或者是在家弟子们，经常去参加拜忏消灾法会，那就 | admin 2020-02-19 |
|
|
般若经大家听过的经，或者是说平常你在作课诵的过程当中，你会去把它拿来课诵的经，主要有两个：一个就是《金刚般若波罗蜜多经》，另外一个就是《般若波罗蜜多心经》。这两部经大家都能够耳熟能详，所以我等一下就用这两部经来说明，为什么般若是依如来藏而说。我们先来说《金刚般若波罗蜜多经》。般若波罗蜜多就是度彼岸，既然要度彼岸，表示有个彼岸——彼岸真实存 | admin 2020-02-18 |
|
|
希望藉由课诵功德的回向，消除烦恼与罪障，增长智慧而能行菩萨道。因此，我们藉由每日的课诵，来了解经中的义理；一方面在课诵的时候，心里面也存在一个作意，就是自己愿意依照经中的道理去身体力行，因此就可以逐渐达成回向偈中的目标。在环境允许的情况下，我们还要积极寻找正法道场，来依止于善知识的教导，这样在修学佛法上面才能有最大的利益；而这也是菩萨普遍的愿望，希 | admin 2020-02-18 |
|
|
可是有一个前提必须先说明的是，比丘身上如果中了这十支忧恼箭，他每天课诵时有没有接触到佛法？有！可是“不得滋味”。他每天赶经忏时有没有接触佛法？有！可是他于佛法“不得滋味”。想想看，佛教界这样的比丘或者比丘尼到底多不多？诸位说“多”，我没有说多，都是诸位讲的；但诸位既然说“多”了，我就来举例，来证明诸位讲得对。 | admin 2019-09-02 |
|
|
如果说“佛法变成邪教”，那就是说佛法发生了质的改变，这显然是净空对佛法的恶毒亵渎！净空说：“你看我们的经书，实在讲在今天的社会，我们把佛法介绍给别人，四个小册子就够了，第一个《认识佛教》……第二个《三归依传授》……第三个就是《无量寿经》（会集本）……修行的方法，我们《净宗朝暮课诵》本…&hellip | admin 2019-07-30 |
|
|
……佛法布施，可以提供纸墨教别人来书写经典，或者自己亲自书写如来的经典，然后送给别人去读或课诵，这叫作法布施。导师也教导我们说，助印和流通经典或正法的书籍，那也都是法布施。如果我们自己觉得口才不好，无法亲自为人解说，那我们就送正法的经书给别人看，这样也成就了间接的法布施。法布施得到的果报就是未来无量世得好上色，每一世都不会长得丑，而且都 | admin 2018-08-13 |
|
|
读是了解经中的义理，诵是读不懂而把它作为早晚课诵的内容。若是读不懂时可以每日诵念它，诵一年还不懂时就诵两年，两年不懂就诵三年，久了以后会有一小部分突然懂了，这就是课诵的功德。课诵时当然不只有这个功德，课诵的时候也会有鬼神在听经，所以课诵也是度众生的一种，也是法供养的一种。有些老人家，你把佛经课诵的录音带送给他，可是他却装在录音机中摆在佛像前放音，你 | admin 2018-08-09 |
|
《心经》中的观自在菩萨指的是什么？在佛门，《心经》乃是一部家喻户晓的经典，所以在寺院里被列为早上及晚上必须课诵的经典之一，在家的菩萨们不论是优婆塞、优婆夷通常也会将《心经》列为必须课诵的经典之一；因此，有很多法师、居士们对《心经》能够朗朗上口乃至倒背如流。《心经》第一句观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。的意思是：已建立‘ | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
读是了解经中的义理，诵是读不懂而把它作为早晚课诵的内容。若是读不懂时可以每日诵念它，诵一年还不懂时就诵两年，两年不懂就诵三年，久了以后会有一小部分突然懂了，这就是课诵的功德。课诵时当然不只有这个功德，课诵的时候也会有鬼神在听经，所以课诵也是度众生的一种，也是法供养的一种。有些老人家，你把佛经课诵的录音带送给他，可是他却装在录音机中摆在佛像前放音，你 | admin 2018-07-23 |
|
|
……佛法布施，可以提供纸墨教别人来书写经典，或者自己亲自书写如来的经典，然后送给别人去读或课诵，这叫作法布施。导师也教导我们说，助印和流通经典或的书籍，那也都是法布施。如果我们自己觉得口才不好，无法亲自为人解说，那我们就送的经书给别人看，这样也成就了间接的法布施。法布施得到的果报就是未来无量世得好上色，每一世都不会长得丑，而且都会很健康 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
前些日子，因去宝林寺探望圣一老法师，正值他们结夏安居，每天除了二时课诵过堂外，上午还诵两部《金刚经》，下午老法师讲《金刚经》，晚上坐禅，道风非常殊胜。因老法师有好几位，曾经到云居山参访，与我相熟，见到我后，邀请我在禅堂为他们讲讲话，结结缘，只好勉强答应。老法师其中一位，香港佛教联合会的弘法主任衍空法师，听完讲话后，请我把虚云老和尚在云居山的事迹及生 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第五辑中，对于读诵的解释：读是了解经中的义理；诵是读不懂，而把它作为早晚课诵的内容。所以读诵包括了解经中的义理与课诵。即使是课诵，一般人在诵经的过程当中，也多少会同时思惟其中的法义，因此除了诵之外，也有读的成分在里面，而不只是把诵念出来而已。所以无论读或诵，最重要的目的就是去了解经中的义理。提出诵经时，如果不解其中的道理 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所谓闻是指听闻、阅读及课诵。听闻是直接听善知识说法。阅读是自己阅读经典或善知识之著作。课诵是直接以经典一直唱诵,作每日之固定功课。在闻法时，应用心记录忆念,然后在静中思惟、在四威仪一切境界现前时思惟。诵经阅读，如未思惟，虽然多闻，只是知识而已，无法运用它。闻时记忆，闻后思惟，可因解知经典意旨而产生信仰，坚定信心，即正信前之仰信和解信。（原标题：如何种 | 三摩地 2018-07-23 |