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| 学子应当深信平实导师，无当疑惑又若有人因琅琊阁之质疑而对平实导师所说生起疑惑者，自当深思：中国既是佛陀嘱咐的大乘正法弘扬宝地，必有大乘菩萨现身，令大乘见道正真无讹；且自从禅宗达摩祖师东渡，中国一千多年以来多少明心见道的大乘禅宗祖师，绝大多数不曾有第四禅定境，如何要因一位退转者说必须证得第四禅才算见道？并质疑禅宗明心不是玄奘菩萨所说的真见道的说法，而 | admin 2021-01-02 |
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| 当年大众将大慧宗杲禅师的开示编辑成《语录》、《普说》、《宗门武库》、《年谱》，令禅宗法脉得以世世代代流传；平实导师作法亦然，更以科技之便，一举矗立了千万言法藏，开显如来深意[平实导师，《法华经讲义》第五辑：“然后大慧宗杲度很多人，又留下一些法藏，所以他的法脉就一世又一世流传下来。这意思就是说，应该作的事还是法藏，并且同时多度一些人；但不应该不留 | admin 2021-01-02 |
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| ’”《抚州曹山元证禅师语录》卷1，《大正藏》册47，页529，中28-29。注9《天如惟则禅师语录》卷3，《续藏》册70，页778，上14。注10《五灯全书》卷53，《续藏》册82，页189，下12。注11《博山参禅警语》卷2，《续藏》册63，页763，上10-11。注12《成唯识论》卷10，《大正藏》册31，页55，中3。 | admin 2020-07-27 |
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| 在阅读五祖诸家语录时，心存疑惑：“初先只有一个达摩，现在怎么会有这么多门派呢？”便问师傅慧齐法师，慧齐心中明白，此徒弟佛缘天分极高，自己已是不胜教导了。便介绍他往宣州景德寺请教住持绍珵宝印大师。宗杲到了景德寺，拜见住持绍珵，绍珵是琅琊慧觉禅师之法孙，他指点宗杲参悟云门宗雪窦重显禅师（俗姓王，字隐之）之“拈古颂古及古老之因缘”，宗 | admin 2020-07-06 |
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| 宗杲在衡州，问心无愧，十分坦然，向佛之心不忘，利用所有空余时间集各先师语录公案编成《正法眼藏》一书（3卷），此书在中国禅宗史上极有影响。在衡州，追随宗杲习法参禅的人很多。官任提举的李献臣，前后四年侍奉宗杲，虚心学禅，终成正果。绍兴二十一年（1151），秦桧闻讯跟随宗杲者甚多，又将他被流放到梅州（今广东梅县），梅州在当时是偏远蛮荒之地，但僧俗弟子追随如初 | admin 2020-07-06 |
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| （《大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也不知道如来藏体性是清净的；所以才会造下种种善业与恶业，由如来藏执持业种，在三界六道中轮回生死不已。但是，当众生在轮回当中，这个从来没有轮回生死的如来藏，与众生的五阴身一起和合运作，而且配合无间，只是众生没有慧眼可以看见祂真实存在。对于声闻乘与缘觉乘而言，这个长生不老药如 | admin 2020-07-06 |
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| 为再次证明释摩诃衍乃是错悟者，再举示与其同时期之唐代黄檗希运禅师所留下之语录检验之：【问：『如何得不落阶级？』师云：『终日吃饭，未曾咬著一粒米；终日行，未曾踏著一片地；与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时念念不见一切相，莫认前后三际，前际无去、今际无住、后际无来，安然端坐任运不拘，方名解脱。』】凡一切与色受想行识五蕴相 | admin 2020-07-02 |
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| 《《大慧普觉禅师法语（语录）》卷第19〈示东峰居士〉函》：近世丛林邪法横生，瞎众生眼者不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将古德入道因缘各分门类云：这几则是道眼因缘，这几则是透声色因缘，这几则是亡情因缘。从头依次第逐则抟量卜度、下语商量。纵有识得此病者，将谓佛法禅道不在文字语言上，即一切拨置，噇却现成粥饭了，堆堆地坐 | admin 2020-06-08 |
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欲重印及流通祖师之开示语录或著作时，务必详细检查求证，以免犯下“破菩萨藏”之地狱共业，成一阐提人。《正法眼藏－护法集》原标题：关于元代知讷禅师真心直说的错误知见 | admin 2020-04-15 |
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什么是成佛的根本呢？我们来看看禅宗的祖师怎么说：《洞山悟本禅师语录》卷1： “如今学者，只知有十方诸佛，且不知有十方诸佛出身处，空知有佛，不得成佛。” 这段话的意思就是说，众生为什么不能成佛呢？因为不知道佛有个出身处。佛有个出身处，当然众生也有个出身处。对菩萨来讲，对一个初发心的菩萨来说，他因为不知道有个（成佛的）出身处，所以他没 | admin 2020-02-20 |
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也就是说：如果你不能知道有真心存在，也不能知道祂的种种体性的话，那么你学任何法，对于佛法、佛菩提道来讲都没有好处！那么到底什么是“本心”呢？我们再来看禅宗的祖师洞山悟本禅师怎么说，《洞山悟本禅师语录》卷一云：“如今学者只知有十方诸佛，且不知有十方诸佛出身处，空知有佛不得成佛。”（《筠州洞山悟本禅师语录》卷1）也就是说：禅宗所说的 | admin 2020-02-20 |
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岂可支离去本逐末，随言语机境作窠（《佛果圜悟禅师语录》卷16），也就是说，既然知道说宗门教下，也就是说宗通、说通是以宗门为主，怎么可以舍本逐末，而在语言相、闲机境上面遭到它的束缚呢？所以应该要以心为宗。所以，这里开宗明义就说佛语心为宗。也就是说，佛说的所有一切教法，都离不开如来藏，离不开这个真心；如果离开如来藏、离开这个真心，那个佛语就不是叫作说通。 | admin 2020-02-20 |
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在佛果圜悟禅师的语录里面（卷16）说：佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之宗门，岂可支离去本逐末，随言语机境作窠。佛语心为宗，也就是说，佛所说的教说是以这个真如心为宗谛的；那你真正的证悟了如来藏，真正的证悟如来藏以后所说出来的这个教说，才是真正的叫作说通。而且这个说通只是初分的说通，你真正的说通，也就是说你要通宗完全通达的话，必须要圆满佛地的一切种智才是真 | admin 2020-02-20 |
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譬如《圆悟佛果禅师语录》卷9中的开示：学道之士如鸡抱卵，须是暖气相接方可生成；若中间间隔，暖气不接，便抱十年终不得生。（《圆悟佛果禅师语录》卷9）这就是说明求法必须是要有持续性与恒心，才能一直往前进展，尤其是在三乘菩提见道方面，更是要努力不懈才有机会可以成功。而众生之所以一直到现在都还在三界六道轮回之中，就是因为没有从过去无量世来所曾遇到的诸佛如来， | admin 2020-02-19 |
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也就是说：如果你不能知道有真心存在，也不能知道祂的种种体性的话，那么你学任何法，对于佛法、佛菩提道来讲都没有好处！那么到底什么是本心呢？我们再来看禅宗的祖师洞山悟本禅师怎么说，《洞山悟本禅师语录》卷一云：如今学者只知有十方诸佛，且不知有十方诸佛出身处，空知有佛不得成佛。（《筠州洞山悟本禅师语录》卷1）也就是说：禅宗所说的般若禅，其实是在找佛的出身处 | admin 2020-02-18 |
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《《大慧普觉禅师法语（语录）》卷第19〈示东峰居士〉函》：近世丛林邪法横生，瞎众生眼者不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将古德入道因缘各分门类云：这几则是道眼因缘，这几则是透声色因缘，这几则是亡情因缘。从头依次第逐则抟量卜度、下语商量。纵有识得此病者，将谓佛法禅道不在文字语言上，即一切拨置，噇却现成粥饭了，堆堆地坐 | admin 2020-02-18 |
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为甚么一睡著时，梦得金宝、见一切如意之事，心中便喜；梦见火焚水溺、及为人所杀，便怕怖慞惶，惊觉来通身汗出？当尔时，心意识尚在，只是睡著，早尔不知下落；况脱却壳漏子，地水火风一时散了，更作得主在？日里底与夜里底，分明作两般，如何敢开大口道：我会禅、会道！要敌他生死！又常自念：禅是有耶？是无耶？若有，我须参教彻去；若无，岂可《传灯录》上一千七百余员尊宿 | admin 2020-02-18 |
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为再次证明释摩诃衍乃是错悟者，再举示与其同时期之唐代黄檗希运禅师所留下之语录检验之：【问：“如何得不落阶级？”师云：“终日吃饭，未曾咬著一粒米；终日行，未曾踏著一片地；与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时念念不见一切相，莫认前后三际，前际无去、今际无住、后际无来，安然端坐任运不拘，方名解脱。”】&nbs | admin 2019-07-29 |
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特别是唐代楼颖辑录之《善慧大士语录》中记载最详。据佛经记载，再过五十六亿七千万年（一说五亿七千六百万年），弥勒当下生于阎浮提，证得佛果。那时阎浮提的情况大致如下：（1）自然条件：国土长一万由旬，广八千由旬。土地平坦如镜，名花软草，遍覆其地。种种树木，花果茂盛，其树悉皆高三十里。（2）居民：人寿八万四千岁，智慧威德，色力具足，安详快乐。唯有三病：一者便 | admin 2019-02-21 |
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《《大慧普觉禅师法语（语录）》卷第19〈示东峰居士〉函》15. 《大慧普觉禅师法语》卷第2016. 《《大慧普觉禅师书》卷第26〈答陈少卿〉》17. 电子佛典：【世尊呵曰：“荼帝！汝云何知我如是说法？汝从何口闻我如是说法？汝愚痴人！我不一向说汝一向说耶？”】(《中阿含经》卷5418. 印顺导师．《印度佛教思想史》〈自序〉：正闻出版社，中 | admin 2018-12-27 |