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接下来谈第二个部分，自己的如来藏，变现了五根身来摄取外境；由于有情中阴身入胎后，如来藏就借着父精母血等缘，来摄取物质，来长养自己的五根身，所以五根身得以成就，然后众生借着这个五根身，去摄取山河大地的外五尘，而由如来藏变现了内六尘，再由五根及意根之六根，与内六尘相接触，因而出生了识阴六识，这六识当中的意识，能够很详细分别诸法，于是有了众生所了知的诸法 | admin 2020-02-21 |
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以佛法来说，我们色身是由四大等物质之法，藉缘假合而成的，是暂时而有，不过就是一世而已；这一世有了色身之后，识阴才能藉色身而生起运作，也才有种种的受想行等法。这一世舍报后，四大分离，五阴终归坏灭。众生不了解这个道理，而继续追求种种为了满足自己的身心之事、之物，甚至因此而造了恶业，导致未来世下堕地狱受大苦恼，求出无门，何苦来哉？有的则是造了其它小恶业， | admin 2020-02-21 |
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而在《楞伽经》中亦开示显示因的道理，如果认为只要识阴现行即有觉想分别，识阴心中就能显示六尘，那这样就落入妄想之中；因为实际上，尚需有如来藏现起六尘内相分境，以及其他诸缘具足才能令意识了知六尘境界。所以了解这个道理就不会落入对于显示因之误解。众生通常对于内五尘上面所显现之内法尘所摄的韵味特别执著，这里我们可以留意的是：众生在五尘内相分上所取之内法尘是 | admin 2020-02-21 |
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大家都知道六尘指的是色、声、香、味、触、法，其中法尘是依附在前五尘上面所显示出来的，这也是一般众生所能理解的道理；而上述六尘进入识阴六识心中这个现象就称为六入。虽然一般众生能够知道六尘是哪六个，但是通常会误认为自己的识阴祂是直接摄取外面的六尘境界，而且觉得非常有真实感，所以很少有人会去怀疑这些事情。因此如果不是有佛菩萨的开示，大家都很难去发现这六尘 | admin 2020-02-21 |
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如上集所说，识阴之苦的灭除就是灭除识阴的存在，若不肯灭除识阴的存在，绝对无法获得二乘圣果的亲证智慧境界，特别是亲证二乘极果----阿罗汉的解脱境界。但是如何是确实了知真的识阴内涵呢？难道前面所说的还不够吗？要回答您，确实是不够的！《中阿含经》卷7言：【云何知识如真？谓有六识，眼识、耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。】（《中阿含经》卷7）这意思是说，对于 | admin 2020-02-21 |
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因此求证解脱果者，不但要否定识阴六识的虚妄性，要确实现前观察识阴六识每一心都是因缘所生法，都是无常性，还要现前证实六识的功能（又称为六识身）都是缘生法，没有常住不坏性，现前观察就能了知这六识要在什么情况下，才能出生、才能存在、才能运作，于是就有智慧可以现前证实。这六识的功能就是六识的自性，六识的自性在阿含道中就称为六识身。而六识身是依六识心出生的， | admin 2020-02-21 |
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接下来我们再从三苦的角度来了解识阴是虚妄不实的。众生在世间生存，一定接触六尘而领受六尘的境界，所以一旦识阴出生了，苦就会存在不灭；所以在六尘境界中一定会有苦、乐、忧、喜、舍等五种领受。忧、苦这两种觉受本身就是苦，属于三苦中的苦苦，所以领受苦觉、忧觉时就是识阴的苦，也是识阴的苦苦。那么领受喜、乐觉时又是如何呢？一般人都会认为领受喜、乐是快乐的，不知这 | admin 2020-02-21 |
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以佛法来说，我们色身是由四大等物质之法，藉缘假合而成的，是暂时而有，不过就是一世而已；这一世有了色身之后，识阴才能藉色身而生起运作，也才有种种的受想行等法。这一世舍报后，四大分离，五阴终归坏灭。众生不了解这个道理，而继续追求种种为了满足自己的身心之事、之物，甚至因此而造了恶业，而导致未来世下堕地狱受大苦恼，求出无门，何苦来哉？有的则是造了其他小恶业 | admin 2020-02-21 |
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最后一个是识阴的虚妄。识阴的虚妄，这个所代表的就是六识，也就是前五识以及第六识的意识，这些意识今天所想的，或是今天所了别的这些东西，到了明天、到了未来的话，也是都变成是虚妄无常的。总之这个五阴就是色阴以及受、想、行、识这四阴，都是虚妄无常的。前面的色阴就是实际上的物体，后面的受、想、行、识阴就是见闻觉知；不管是身体，或是由这个身体所产生的有情的见闻 | admin 2020-02-21 |
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有些修解脱道的人虽知以四念处观行来实证四圣谛的智慧，但大多数的人却不明白入胎识这个最核心的关键；或者错把入胎识当作识阴意识，而落入断见或者常见的过失；等而下之的，就是只在断我所的贪爱上著墨，以为这样就可以成就解脱果。因此若不能确实理解，接受这个身念处观的最重要前提，而只是单在色身的缘生无常上面来观行，终究是断不了身见，无法成就解脱初果的。所以必须先 | admin 2020-02-21 |
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这意思是说，世尊住于法界实际、涅槃实际中，但是却又能同时有色阴、受想行识阴住持于人间，宣说三乘菩提深妙的佛法来利乐众生。这个道理是众生所不能理解的，不但如此，连二乘圣人也不能理解。因为这是诸佛世间出世间的大智慧，只有菩萨们追随世尊修学以后才能确实理解。而文殊师利菩萨游戏三界中，早就惯于演戏，所以就配合着世尊的教命，带着央掘魔罗前往十方世界，向释迦世 | admin 2020-02-21 |
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因此，如果不能够对于我们识阴六识所领受、贪爱的境界之本质有如实的理解，知道贪著五欲境界是“虚妄颠倒”的，那要远离这种执著性就很困难；这方面如果透过对于六尘法义的正确理解，就有很大而且直接的效果。在《大悲经》卷4中，释迦世尊在付嘱法宝时，亦特别提醒不放逸的重要性： 【今日是我最后教诫，付嘱于汝我此百千亿那由他阿僧祇劫所习无上法宝库藏。汝 | admin 2020-02-21 |
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因此，如果不能够对于我们识阴六识所领受、贪爱的境界之本质有如实的理解，知道贪着五欲境界是“虚妄颠倒”的，那要远离这种执着性就很困难；这方面如果透过对于六尘法义的正确理解，就有很大而且直接的效果。在《大悲经》卷4中，释迦世尊在付嘱法宝时，亦特别提醒不放逸的重要性： 【今日是我最后教诫，付嘱于汝我此百千亿那由他阿僧祇劫所习无上法宝库藏。汝 | admin 2020-02-21 |
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换句话说，由于对五阴、十八界起不如理作意，认为五阴、十八界的全部或局部，是真实常住的不坏我；尤其是把识阴中的意识离念灵知心，当作是真实常住法，这就是我见。所以若有人说时时刻刻要作自己，要把握自己，那就是标准的我见。有时候与人起争执，是因为不能接受自己这个五阴被毁谤、被殴打或被羞辱，误认为五阴是真实有，尤其是误认为我这个觉知心，是真实常住的真我，所以 | admin 2020-02-21 |
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若是我慢（因我起慢）仍然存在，就不是无间等法，因为他心中仍然保留着一点点对自我的贪爱执着，只是这么一点点的因自我存在而喜乐，就无法取证无余涅槃，就会堕入我执中，执取识阴中的微细意识为常住法，但其实仍是有间等法。所以说，慢是有间等，非无间等，一切想要真正修学阿含解脱道的大师与学人们，都必须确实地理解这部经，才有可能与阿含道的无间等法相应，否则都会如同 | admin 2020-02-21 |
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这里面要说明的是，此外道在听闻世尊一句“善来，比丘！”之前，他就已经降伏了大部分的三界贪爱，才可以于世尊一句“善来，比丘！”承佛的威神力，而能够承担识阴的虚妄性，断尽三界惑而成为阿罗汉。因为三界烦恼，它是有见所断与修所断的差别；修所断的部分需要在历缘对境中分分修除或降伏之，因为修行不只是只有一世，因此在某一个时间点，听闻世尊说法 | admin 2020-02-20 |
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所谓我见：就是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心，认定为常住不坏法时，就是堕于识阴我之中，以如是见解，而坚执觉知心意识常住不坏者，这样的见解就叫作我见。譬如一般人在生活中，大部分都是以自我为中心，随境而转，这种以自我为中心的境界，就是意识境界；面对意识所喜欢的境界，就不断起贪追求，对于不顺己意的违心境界，则心生瞋恚，愚痴的为自己的贪爱与瞋恚，造 | admin 2020-02-20 |
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同样的道理，能够为人解说受阴、想阴、行阴、识阴会令人厌恶的，所以应该要远离它，应该把它灭尽，灭尽之后，归于究竟寂静；能够为人解说受阴、想阴、行阴、识阴虚妄不实的人，名为‘法师’。能够如实为人宣说五阴虚妄不实的人，就是如来所说的‘法师’。】从上面经文告诉我们，五阴不是真实法，五阴是和合运作而成的，所以是生灭法；因此，能够为人如实宣 | admin 2020-02-20 |
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譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食物生处不净；贪着男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，或者作九想观、白骨观等；如果是贪爱自身，而执著色身为我的，就让他们观察自身不净、无常败坏；如果是贪爱自心灵明觉了，而执著觉知心为我的人，就让他们观察自心念念无常，无常故空、空无故苦、苦故非我；如果是贪爱各种觉受的人，就让他们观 | admin 2020-02-20 |
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佛弟子都知道，快乐的觉受乃是受阴境界，意识觉知心乃是识阴境界，都是虚妄法，怎么会是佛法呢？这些法都是会让众生下堕三恶道，乃是不清净的法。请问菩萨们：释迦世尊会用这种外道不净法让众生下堕三恶道吗？当然不会嘛！......谈完佛菩萨像的摆设以后，接着谈香炉、上香、燃灯、供水、供花、供果、供食物等问题。香炉的部分，可以依据自己的需要与空间的大小，来决定用坐炉、 | admin 2020-02-20 |