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| ”39此本净心，其心无心──无识阴等心的自性与行为，在《小品般若波罗蜜经》卷一，翻译作“非心心”、在《摩诃般若波罗蜜经》卷三，翻译作“无心相心”。若能证悟这个没有见、闻、觉、知诸心相之本来自性清净心，这个如来藏、这个第八阿赖耶识、这个法尔如是恒常“清明”的心，即由是一念慧相应，就是证悟大乘法道，而从此有了般若慧。有 | admin 2024-06-15 |
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| 由于无明、业种以及对三界的爱染，如来藏便出生了眼等五色根；由此五根与遍计执性的意根末那识，于是六根接触六尘而生的依他起性识阴六识即现行运作不断。一切众生的六根以及自心所显现的五阴世间、器世间等法相，众生不知这些法相都是自心如来所显现，因而产生种种的虚妄执著，犹如河流不断地流动变迁、犹如种子不断地生长变易、犹如风不断地吹动、犹如云不断地飘移变化，一切 | admin 2020-07-27 |
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| ─平实导师─（2013年6月初版八刷版本里没有此段文字）────────────────目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识 | admin 2020-07-06 |
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不说话就是不说话，会说话的都是觉知心，都是识阴，特别是意识。所以意根还是默容的，因此下一世重新出生的时候意根不会说：“意识啊！咱们往世是阿罗汉欸！”祂不会说话，而祂也不懂得这个道理，也不知道自己往世曾是阿罗汉，祂只是把往世的一切种子抓得紧紧的，只知道不能放弃，可是祂不会讲也不加以了知；祂也不会拿出那些出世间法的种子来给意识看，也不会讲道理 | admin 2020-07-03 |
| 当眼识分别色尘境时，应成派中观师的意识心能了知、安住于眼识之现起没有自性的作意中，这是藉眼根触色尘之缘故才能成就，若无色尘境则眼识亦不复生起；耳鼻舌身等四识亦复如是，故意识心中了知五尘之虚妄而安住于五尘诸法无自性空的作意中，其实是依眼等五识方能成功；而且只是对五蕴中的局部了知自性空，并未函盖全部五蕴的自性空，落入识阴六识及六种自性中，不知识阴之虚妄 | admin 2020-07-02 |
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| 如果连第一个杀贼的功德都没有，譬如说他还喜欢弄大名声、搞大道场，广聚徒众、广收供养，他显然还没有杀贼；然后他说出来的法都还落在意识或识阴里面，连我见都没有断，更别说是证二果、三果，所以他依旧有生，不是无生，显然不是阿罗汉；因此他若受人供养，自称阿罗汉时，应该面有惭色。可怪的是，现代所谓的阿罗汉既未断我见，受供的时候却都觉得理所当然、面无惭色，那叫作 | admin 2020-06-20 |
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| 那么佛陀讲“诸所有意识、一切意识”，不等于白说了吗？所以他们显然不知道意识的坏苦，识阴的我见全都没有断除。这就是末法时候学佛人的悲哀啊！连大法师都弄不清楚，那你说，一般学佛人怎能弄清楚呢？所以他们连坏苦都不懂，都没有讲清楚，至于意识心存在时的行苦，当然就别提了。还有好多禅宗的学佛人或者大法师说：“离念灵知是常住不坏的真如。”请问 | admin 2020-06-20 |
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| 不说话就是不说话，会说话的都是觉知心，都是识阴，特别是意识。所以意根还是默容的，因此下一世重新出生的时候意根不会说：“意识啊！咱们往世是阿罗汉欸！”祂不会说话，而祂也不懂得这个道理，也不知道自己往世曾是阿罗汉，祂只是把往世的一切种子抓得紧紧的，只知道不能放弃，可是祂不会讲也不加以了知；祂也不会拿出那些出世间法的种子来给意识看，也不会讲道理 | admin 2020-06-20 |
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| 无色界天中没有天的境界，因为他们都没有色法，只有受、想、行、识；他们的受、想、行都是四空定的境界，没有色身，所以识阴─这时只剩下意识─就住于四空定的境界之中。无色界天本来不该称为天，但因为他们的境界超过色界天，所以依旧称为无色界天。那么在四禅天的境界之中，是远超过色界中的无想天人，因为他们能把意识灭除，但色界天凡夫们的最高境界就是四禅的无想天；所以 | admin 2020-06-20 |
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| 而不空如来藏是说祂真实存在，是真实心、有真实的自性，因为能出生万法——能出生十八界及识阴相应的我见等等烦恼、也出生了山河大地种种法，所以叫祂作不空如来藏，这是祂的无漏有为法上的功能。----三乘菩提之阿含正义（二）【共130集】第057集有为界与无为界（三） 凡夫不知，乃至二乘圣人亦未曾证得。有经为证，《大宝积经》卷119胜鬘夫人白佛言：世 | admin 2020-06-16 |
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| 那前面的五阴所说的是别境，因为有所谓的受阴、想阴，还有行阴、还有识阴，它说的是别境──了别境界。可是到了五受阴的时候，它所说的是遍行，因为它不是别境，可是遍行里面的受想心所，跟别境的受想的境界了别，还是有关系的，可是这两个彼此之间的关系，因为太过复杂，超出我们介绍的范围，所以我们就略过不再解释。因为今天的时间已经到了，所以我们就简单介绍到这边，谢谢 | admin 2020-06-12 |
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| 见闻知觉性都是识阴六识的自性，正是识阴六识的内我所，这其实已是我慢相的枝末了！对凡夫及三果以下的圣人而言，我慢的最主要内容，其实是对识阴自己的执著，因自我的存在而有喜悦，不乐於自我的灭失不存；而恒内执我的内执我所部分，已经是坠入识阴六识自性之中了，这已是比内执识阴自我更粗糙、更枝末的我慢相了。三果人不能成为四果向的缘故，都是由於这个我慢及内我所慢而 | admin 2020-06-08 |
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| 弥勒菩萨摩诃萨已经很清楚开示：能够与识阴六识互为束芦，就是能生有情名色的识大，祂是一切有情的真心，所以不能外于一切有情真心的识大，而有五大及识阴六识存在。然而密教行者无法证得此一切有情的真心，所以忽视能生前六识的识大，故意执取识阴六识尤其是意识，将意识的了别性当作弥勒菩萨摩诃萨所说的识大；由于误解大乘经典的内涵，导致《大日经》所说的主旨完全不正确、 | admin 2020-06-08 |
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| 这六识就是识阴六识——眼识、耳识……乃至意识；其中的意识能够分别诸法，于是众生所了知的诸法就出现了，为众生所受用。由此可知，不管诸法它是直接出生的、间接出生的或者辗转出生的，都是以如来藏为因，藉着种种缘而出生的。因为诸法不能离开如来藏而有，所以必须摄归于如来藏才有诸法出现。由于如来藏从来没有出生过，也没有消灭时，所以如来藏不生 | admin 2020-06-08 |
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| 有时候有命很好，没有命就没有办法了啊！但是众生不然，他们有命而说好，是因为可以在人间享受五欲啊！可以有大名声、大权力……等等，所以落到命浊中，因此他就无法把识阴给丢掉，因为识阴灭了以后就没有名声与权力了，这就是命浊。古时天竺外道所能证得的最高境界，就是识阴的境界，因为修学四禅八定者最高的境界就是非想非非想定嘛！在非非想定当中，他认为可以 | admin 2020-06-08 |
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| 识阴帜盛，流转生死，永无出离。五蕴与"取"联结在一起，就会产生万般贪欲，由此产生一切痛苦。由于有五蕴炽盛而有生、老、病、死的变化。这种生长、衰老、到病痛以至于死亡的变化过程，对众生来说是难以回避的痛苦。综合而言，以上所说八苦，生老病死属于身苦，怨憎会、爱别离、所求不得属心苦，前七种苦乃过去所感之果，后一种五阴帜盛则总括身心诸苦而说，乃现在起心造作，为 | admin 2020-06-08 |
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| 这不就是很清楚的把第七识与第八识说明了吗？因为识阴里面的意根不就是第七识了吗？而这个“非我、不异我”的佛语里面，不就已经显示另有一个真实不坏的“我”了吗？这个“我”，如果不说祂就是第八识，那么印顺法师究竟要说祂是第几识呢？所以在阿含诸经里面，其实早已处处谈到第七、八识了。《心经密意》阿含里面所说的“我、实际、如&rd | admin 2020-06-08 |
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| 六识界全体即是识阴。[2]五阴十八界虚妄，是佛法基本常识。六识依根而立名，[2]以前五识和第六识来分述。眼耳鼻舌身等五根都是有色根，五识的立名，是因为随五色根而立的缘故，所以眼识就依眼根的能见外色尘功能而立名为眼识，意谓眼根有见外色的功能、眼识有分别色相的功能......乃至身识依身根的能触冷热......等功能而立名为身识。（第六识——意识从意根立名，但 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提学佛之正见一》<第07集我见、烦恼、五阴>正纬老师那什么是（声闻菩提所说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。我见就是去认取这三界当中的五阴 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛释疑三第55集断我见为何一定要有未到定？(一)》吴正洁老师那什么是（声闻菩提所说的）我见？什么又是我执呢？从字面上来看，我见就是认取三界的五阴或四阴，三界就是欲界、色界、无色界，欲界色界的有情有五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴这五阴；无色界的有情没有色身，所以没有色阴，但是还有受阴、想阴、行阴、识阴这四阴。我见就是去认取这 | admin 2020-06-08 |