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从七住位明心的观点来看，当一个人证得七住位，也就是开悟明心证得如来藏以后，他对于佛是什么境界，其实他也不是很清楚，所以他不认为佛离他很远，因为没有通达佛道的缘故；也就是说，他不了解要成佛应该要怎么修，这个次第其实他是不清楚的，所以他不会觉得离佛很远。但是当他一直修一直修……等到他入地以后，因为通达了佛道，也就是说初地菩萨祂叫通达位，祂通 | admin 2020-02-18 |
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因为唯有如来藏才会无所住，所以你要不住色声香味触法生心，你当然要证如来藏，因为只有如来藏能办到，所以唯有说你证得如来藏以后，转依如来藏。转依如来藏以后，要怎么做？因为转依如来藏以后，让如来藏不断的生起你的六识心来运作，你这时候才可以说，你是不住色声香味触法生心。前面这个道理已经讲了，因为六识是如来藏的一部分，这样你才可以说，“因为如来藏无所住 | admin 2020-02-18 |
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当你证得如来藏的时候，就可以现前观察到如来藏的种种的这些法性：轮转生死要靠祂，成佛要靠祂，入二乘涅槃也是要靠祂。所以如来藏是有祂真实的自性，如来藏也有祂的清净性，而且本来就是清净的自性。那为什么说祂是清净？是因为众生都想要离苦得乐，但是却都落在五阴之中，落在十八界法之中。自古至今都有一些错悟的大师们以及大居士们，他们往往想要死了之后还能够作主，那也 | admin 2020-02-18 |
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法无我是证得如来藏后，依所证藏识加修唯识一切种智，证知蕴处界、十八界诸法之无我性，诸法皆因如来藏所收集之业种所生，一切境界皆因如来藏与根、尘、识互为缘起而有。如是现见一切境界皆是自心现量，非有外法而为有情之所触所受者，因此便能远离对于自心藏识之执着，便能远离意识心对自己的执着，发起初地般若道种智，这才是初地所证的法无我。故知开悟明心证得如来藏者仍非 | admin 2019-11-03 |
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真正的菩萨证得这个“无名相法”以后，对这个“毕竟空法”不惊不畏；就是证得如来藏以后，了解这才是真正的空，而且智慧生起心得决定而不惊疑。所谓的缘起性空、一切法空、十八空等都不是真正的空，这个空才是真正的空，所以这个空是毕竟的。菩萨证得这个法以后，对这个“毕竟空”不惊不畏，可是也自觉还没有成佛，因此要努力悟后起修的目 | admin 2019-09-02 |
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证得如来藏以后来现观，你就能看到犹如摩尼宝珠一般的如来藏，不但能映现出万法，而且也常常出生六识而显现出能见之性、能闻之性……乃至能觉、能知之性等六种神奇作用；这六种性用虽然是缘起而性空的，若是将这六种神用转而依止及归属于常住的如来藏以后，成为如来藏的一部分了，也就成为常住而不空的法性了；然后再来反观这一颗如来藏宝珠的时候，却又看到祂如同 | 三摩地 2019-06-25 |
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那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一念相应，触证了法界实相，证得如来藏，能够现观这个如来藏确实就是经典里面所说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的根本心；这个法界实相、这个如来 | admin 2019-04-24 |
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）佛菩提道广修六度万行 回心大乘的阿罗汉们还没有证得如来藏以前，正由于习气种子都还没有开始断除，也由于不能如二地满心菩萨一样可以自行改变内相分，所以说他们持戒的部分仍不满足；再加上大乘法中的外门忍辱、禅定、般若也都还不满足，所以还要精进去努力，这当然也表示他们在大乘法中的精进度也不满足。因此说，他们这样修学佛菩提道，都只能称之为外门广修六度万行 | admin 2018-12-27 |
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）空性观、空性圆明 入地菩萨所证的人空与声闻罗汉相同，却还要证得如来藏心，观察如来藏自性中没有我、我所，祂自始至终都离我、我所，因为恒住不生不死、不来不去的涅槃境界中；然后再从如来藏的境界中，重观十八界自己全部虚妄不实，证实蕴处界我全部虚妄，一样可以在舍寿后入涅槃，却特地留惑润生，这才是菩萨所证的人空。这样双具人空与法空的空性观，如果能够继续探 | admin 2018-12-27 |
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）不必入涅槃已在涅槃中 涅槃心本来就是不生不灭的，正是真心如来藏，祂本来就不生不灭而常住涅槃中，为什么还要入涅槃？所以证得如来藏的菩萨们都不必入涅槃，就已经在涅槃中了。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页282。）不生不死的涅槃境界 “空如来藏”，因地所证的觉心必须是空如来藏。空如 | admin 2018-12-27 |
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如是“修证”，迥异多罗那他之以证得如来藏作为空性也，焉得说为多罗那他之所修者？所以者何？谓一切亲证第八识如来藏之佛弟子，绝对不会再认密宗所说之空性为正法，必定会起而破斥密宗所说之空性故，必定会起而破斥密宗所说之“双身法乐空双运之离念灵知心为空性”也。宗喀巴所造《密宗道次第广论》所述内涵，亦完全相同，无少差异，行者欲知其详，可迳阅 | admin 2018-12-27 |
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譬如依水说有湿性及冰之硬冷性…等，愚人闻之不解，望文生义，便道水外别有湿性及冰之硬冷性…等；佛门愚夫亦复如是，不知世尊依于如来藏而说二乘蕴处界缘起性空及涅槃证得，不知世尊依于如来藏而说大乘般若空；复因未曾如实证得如来藏，遂起邪见，依于臆想而妄谓如来藏外别有般若中道可修可证。（节录自平实导师，《宗通与说通》正智出版社有限公司，台北，2011年 | admin 2018-12-27 |
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[3]佛陀见到种种外道因为无法证得如来藏而发明起说，也早已预见末法时的法师们会因为证不到如来藏而发明种种的意识不灭说，所以在阿含解脱道中斩钉截铁地说：【诸所有意识，彼一切皆意、法为缘生。】强调一切粗细意识都是有生之法。六识论意图取代佛法八识正见。如喇嘛说：“意识是由意识生起的。”龙树菩萨开示“诸法不自生、不共生、不他生、不无因生” | admin 2018-12-27 |
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即使被度的人不能证得如来藏，但是断我见、断了三缚结后，最多不过七次的人天往返，也可以成为人天应供。何况是度众生证得法界实相呢，怎么不是大利益？能让人成就声闻初果是人间最大的利益；帮助众生证得法界实相，那利益可就更大了；所以要常为众生作大利益。为了使众生得到大利益而不惜身命，你得要不怕死，爱惜身命而不做就不是菩萨摩诃萨了，如果怕死就不要当菩萨摩诃萨， | admin 2018-08-15 |
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般若智慧是从证得第八识如来藏作为基础，才能渐渐出生的，所以证悟所生的般若智慧，又叫根本无分别智，因为第八识真心是无分别智的根本故，因为如来藏本就不分别一切法故，因为后得无分别智的发起，是以证得如来藏而现观祂的无分别性作为根本故。悟后起修所学的别相智叫后得无分别智，后得无分别智的定义较为广泛，函盖别相智与一切种智。您证悟明心了，才能修学后得无分别智， | admin 2018-08-07 |
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证得如来藏之后，随着时日渐久，般若真实智慧便可渐如泉涌，妙慧横生，宗门禅和盍不求之？大慧宗杲禅师威名震古铄今，禅宗真旨早已透彻，并已证得诸祖中极难得证之眼见佛性重关境界，非唯禅门初关与牢关尔，是故当今学人与诸大师未可小觑之。然而大慧禅师所言者，亦谓禅门证悟之宗旨，若非悟明藏识，则不能入；若欲透过禅门宗旨，须是明得藏识，方能出生般若实智。平实十余年来 | admin 2018-08-01 |
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然有许多禅师、法师、居士、佛学研究者，因未证得如来藏，而不信有如来藏，乃以如来藏系等唯识经典出现于人间之年代较晚，而断定如来藏系经典为非佛说。则末学于此书中，不便引述唯识如来藏系等唯识经典作证，乃纯以众所公认之阿含四部、大乘般若空、及诸正理而作辨正，证明确有如来藏。一切反对如来藏思想之凡夫，亦皆各自具足本有之如来藏；乃至一神教号称全知全能的神，亦具 | 三摩地 2018-08-01 |
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即使被度的人不能证得如来藏，但是断我见、断了三缚结后，最多不过七次的人天往返，也可以成为人天应供。何况是度众生证得法界实相呢，怎么不是大利益？能让人成就声闻初果是人间最大的利益；帮助众生证得法界实相，那利益可就更大了；所以要常为众生作大利益。（原标题：心不放逸才是第一苦行） | admin 2018-07-23 |
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所以，你证得如来藏以后，不要再一天到晚攀缘六尘了，要学着像如来藏一样向内心安住；犹如国王守在宫中隐居王位一样，别老是去做小官员应该作的各种杂事，把自己变成小官员而不是国王了。国王要能安忍，安居王宫稳居王位；要学着像忍辱仙人一样，把向外追求底心灭掉；所以眼见色时不该继续贪着见，就如同眼根被挖掉一样；耳听声音时不该继续贪着闻，要如同耳根被割掉一样。六根 | 三摩地 2018-07-23 |
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证得如来藏时，就是佛菩提的真见道，就是经中说的觉，就是证菩提、证真如。这时是真见道，算是真的进入内门修学佛法。以后就是相见道位的修学，直到通达了以后才能入地。可是证得真如以后，还要眼见佛性，那可是个特大号的瓶颈，这个瓶颈比明心的瓶颈更难通过，因为它很坚固，也很细小。想要通过这个瓶颈条件要很多，而且这个佛性是要凭眼见。所以大慧宗杲禅师讲眼见佛性时说： | 三摩地 2018-07-23 |