| 帖子标题 | 作者 | |
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| 第二种是胜义菩萨僧，这有两种情况：其一、这些人是已经证悟大乘菩提的人，意思是说，他们已经断了我见而又证得如来藏，已经发起实相般若智慧了；而他们只受菩萨戒，但是不受声闻戒，如此纯依菩萨戒而出家修童子行、童女行，这是第一种胜义菩萨僧。其二、不但受了菩萨戒，同时也领受了声闻戒，身现声闻出家相而不是菩萨出家相，但是也都证悟了，这也是胜义菩萨僧──身现声闻相 | admin 2020-06-08 |
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| 那么成佛之道当中呢，也是这个样子，一个人证得如来藏，就是走到了佛菩提的入门。精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法 | admin 2020-06-08 |
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| 如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部分；当你转依以后，你就可以说我觉知心无所住行于布施，这样的布施，其福德不可思量。所以菩萨第一步要做什么？学大乘法当然要证如来藏；所以佛在这里第一步就是要让你去证如来藏，你的福德才可以不可思量。--------《三乘菩提之宗通与说通第75集大乘佛法之精髓以如来藏为根本（ | admin 2020-06-08 |
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| 即身成佛，可是呢你看，他们在学习的过程里面，却没有看他们在学习所谓的十住行要来开悟证得如来藏的法。因为在六入法门里面，所谓的十住之前要有十信，那么修十信就要对三宝修供养，可是他们却是以所谓的四归依——就是要把三归依之上加一个归依金刚上师为主，一切的供养都是在供养他们自己所称的金刚上师，对于三宝的供养却很少看到，而传授给他们的信徒的法门却是 | admin 2020-06-08 |
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| 法无我是证得如来藏后，依所证藏识加修唯识的一切种智，证知蕴、处、界诸法之无我性，诸法皆因如来藏所收集之爱业种所生，一切境界皆因如来藏与根、尘、识互为缘起而有。如是现见一切境界皆是自心现量，非有外法而为有情之所触所受者，因此便能远离对于自心藏识之执着，便能远离意识心对自己的执着，发起初地般若道种智，这才是初地所证的法无我。故知开悟明心证得如来藏者仍非 | admin 2020-06-08 |
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在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误认为外法而且执为实有，就导致无明凡夫众生流转生死，也导致佛弟子四众不能证得初果解脱，更间接的导致大乘行者落入五阴中而无法证得如来藏，所以无法破参明心。】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页272-273。）因此众生因为不如实知六入的真实道理，不知有外六入与内六入，因此误认六识 | admin 2020-02-21 |
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如果能够观行得很彻底，就能够把我见断除，到时候有关于亲证如来藏这件事，能够值遇大乘真正见道的善知识，只要稍微点拨一下，知道怎么整理，其实很快就能够证得如来藏了。如果没有断我见，是没有办法让善知识随便帮你一下，你就能够知道整理以及体会的方法，因为没有断我见，这样的整理体会是没有办法很细心地去观照到。所以断我见的观行在明心之前，一定要好好地去思惟弄清楚 | admin 2020-02-21 |
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也证得如来藏心没有任何的形色，祂是无相，同时如来藏心离见闻觉知，从来不与六尘相相应，因此证得无相三昧。菩萨转依于如来藏，就可以逐渐远离对于种种法相的执著，并且观察如来藏心于世间一切法中，根本没有所得也没有所失；因此现观心真如的无所得时，心中不再有种种愿，不再有种种追求，这就是无愿三昧。从此以后凡有所作，都是为了利益众生，不为自己计较。菩萨兼得大乘法 | admin 2020-02-20 |
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】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力合为一无穷大之威神力，也无法将一低贱蚂蚁的第八识毁灭，是每一众生本有的真如佛性；因此，般若智慧发起无有怀疑而心得决定，是证得如来藏金刚心而得定，因此称为金刚三昧，在所有三昧 | admin 2020-02-20 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行给修除掉，证得解脱果能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛；这时的第八识就改为无垢识，又名为佛地真如。而大乘菩提的内涵，则可以分成两部 | admin 2020-02-20 |
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因为大家都想要当好人，好人容易当，而且大家都欢迎；可是，摧邪显正----特别是像我们正觉同修会，几乎得罪了天下人，谁愿意当呢？没有人愿意当！可是总得有人出来当，难道我们要眼看着佛教继续腐败下去吗？众生的法身慧命既然要有人来救，那就由我们来当吧！如果我们是娑婆世界唯一证得如来藏的人，想要维持世尊正法的命脉，就得要出来弘法；可是诸方大师们又偏偏都是落在意识 | admin 2020-02-19 |
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所以我们今天所看到的,许多的大阿罗汉他本身就是这种接近于佛地的大菩萨所示现的;当然憍陈如也是,从他担任歌利王那时候到现在,当然已经经过无量劫的岁月了,他对于过失当然已经如实忏悔,因为他不只是只有证得如来藏而已,他很快的就要成就佛道。在《法华经》里面也有说到,释迦牟尼佛说,憍陈如再遇到多少尊佛,他就会成就佛果。即使我们再从他这一生所示现的,我们也应当知道,娑婆世 | admin 2020-02-19 |
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菩萨从初住位进修到第六住位，由于精修第六般若波罗蜜，正观现在前，也就是证得如来藏心，而使般若正观出现在眼前；而且因为有诸佛菩萨等善知识摄受护持，以佛法血脉之养分不断地加以长养的缘故，所以得以正式进入第七住位中，成为常住不退的菩萨。此时法身慧命已经住胎不坏，再也不可能流产了，从此以后就可以开始内门广修六度万行。由于法身慧命已经出生而确定不会流产，所以 | admin 2020-02-19 |
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佛弟子证得如来藏已，依此实相心作诸中道之观行，即得渐次发起般若实相之智慧，此为第二转法轮般若实相正理。佛陀为令四众弟子继续迈向成佛之道，于四众弟子所证般若实相智慧之基础上，更益以一切种智——宣说八识心王诸法，示以成就一切种智修行之道；所谓十地菩萨所修四摄、十度等等佛菩提道之内涵，令诸菩萨次第增进，乃至未来究竟成佛——具足一切种智 | admin 2020-02-18 |
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[3]佛陀见到种种外道因为无法证得如来藏而发明起说，也早已预见末法时的法师们会因为证不到如来藏而发明种种的意识不灭说，所以在阿含解脱道中斩钉截铁地说：【诸所有意识，彼一切皆意、法为缘生。】强调一切粗细意识都是有生之法。六识论意图取代佛法八识正见。如喇嘛说：意识是由意识生起的。龙树菩萨开示诸法不自生、不共生、不他生、不无因生的四不生原则，而此喇嘛主张「 | admin 2020-02-18 |
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大乘禅宗的开悟明心就是找到了自己的真心第八识如来藏的所在，亲证第八识的本来自性清净涅槃，如是才能现观第八识的种种体性（功德性）而生起真正的般若实相智慧；若没有证得如来藏，就只能理解般若实相的表相，无法发起真正的实相智慧；所以想要证得真正实相般若智慧的人，首要之事就是求证如来藏----禅宗的开悟明心。想要证悟明心，必须要有工具，这个开悟的工具就是妄心：用 | admin 2020-02-18 |
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】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如境界离一切六尘觉观，不生不灭本来如是，而且永远不可被毁坏，乃至将十方诸佛威神之力合为一无穷大之威神力，也无法将一低贱蚂蚁的第八识毁灭，是每一众生本有的真如佛性；因此，般若智慧发起无有怀疑而心得决定，是证得如来藏金刚心而得定，因此称为金刚三昧，在所有三昧 | admin 2020-02-18 |
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总而言之，五利使是见道所断的烦恼，菩萨在证得如来藏的时候，萨迦耶见等五个恶见就会跟着断除；假使是修声闻法，在四念处观成就的时候，这五个恶见也会跟着断除；但是其余的贪瞋痴慢疑等五个烦恼，则是修道所断的烦恼，并不是见道时就可以断除。如是合五钝使与五利使，就成为六种根本烦恼。各位菩萨，以上所介绍的是六种根本烦恼。基本上这六种根本烦恼，都是依于八识心王而有 | admin 2020-02-18 |
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在《阿含正义》第一辑中，平实导师开示说：【因为有六入，而又迷于六入的缘故，全都误认为外法而且执为实有，就导致无明凡夫众生流转生死，也导致佛弟子四众不能证得初果解脱，更间接的导致大乘行者落入五阴中而无法证得如来藏，所以无法破参明心。】（《阿含正义》第一辑，正智出版社，页272-273。）因此众生因为不如实知六入的真实道理，不知有外六入与内六入，因此误认六识 | admin 2020-02-18 |
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那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一念相应，触证了法界实相，证得如来藏，能够现观这个如来藏确实就是经典里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减的根本心；这个法界实相、这个如来藏跟世间的一切 | admin 2020-02-18 |