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| 这个时候难陀他基于这样的思维之后，然后观行，就在自己的吉祥座上，马上出离三界证四果阿罗汉；这个时候，难陀对于佛的一些开示，他就很高兴能够信受奉行。 ------《三乘菩提之佛典故事》<第023集佛以岸喻度难陀比丘>侯正惠老师今天我们要讲的佛典故事，是在说有一次，佛在摩竭国界，跟祂的常随众五百比丘以及弟子，沿着河岸缓缓而行的时候，发现江中有一根巨大的漂流木 | admin 2020-07-06 |
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| 所以你们将来度众生，千万别帮弟子证四果，不然他就会有一点消极；得要时势逼著他，他才终于不得不当起法主，否则他是不会当的，那么正法的推广就会很缓慢，规模也很小，然后就会被相似像法淹没掉。那么我是六、七年前看到说：“走到这个地步，我想要放手，好像放不了手了！”因为我怕这一放手就四分五裂了，大家都很担心！正法的未来可能就没寄望了。本来我是打算十 | admin 2020-06-20 |
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| 接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经 | admin 2020-06-08 |
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| 但是除了菩萨多分了知恒内执我的内容，阿罗汉们极少分了知恒内执我的内容，以外的凡夫众生，包含诸天天主尚未学佛、未证四果者，都一样不可能了知的，除非是地上菩萨发愿去任职。我慢中的内执我所，被大师们误解了，总是如同佛光大辞典一般，解释作自己所有的都比别人高上。但是内执我所的真正意义是：永远都不间断的内执自我拥有的心所法，也就是恒内执见闻知觉性。见闻知觉性 | admin 2020-06-08 |
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| 最懈怠的初果人，极尽七有天上人间往返，必得阿罗汉果证；极精进修行的初果人，一生可证四果；最钝根而极精进修行的初果人，至迟四次受生可以取证阿罗汉果。但是大乘法中见道通达位的初地菩萨所断异生性，性质极为宽广，必须先证得根本无分别智，再经由悟后进修而发起后得无分别智，再进修一切种智而发起了初地道种智的初分，并且已完成解脱道中的三果取证，这时才能说是已经断 | admin 2020-06-08 |
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| 若是认为无余涅槃中仍有觉知心（离念灵知）及意根的存在，认为必须保持离念灵知心存在於涅槃中，即非实证四果，连初果都不是！不可能在舍寿后进入无余涅槃。若仍认取觉知心常住不坏，即是尚未断除我见，尚非初果人；若仍想要保持觉知心的存在，不论所要存在的觉知心是如何的微细，都属於我见。如是正理，一切学解脱道者，都应如实了知、正确思惟，否则难免未证谓证的大妄语罪。 | admin 2020-06-08 |
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| 若是认为无余涅槃中仍有觉知心（离念灵知）及意根的存在，认为必须保持离念灵知心存在於涅槃中，即非实证四果，连初果都不是！不可能在舍寿后进入无余涅槃。若仍认取觉知心常住不坏，即是尚未断除我见，尚非初果人；若仍想要保持觉知心的存在，不论所要存在的觉知心是如何的微细，都属於我见。如是正理，一切学解脱道者，都应如实了知、正确思惟，否则难免未证谓证的大妄语罪。 | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之学佛正见一》<第16集断三界爱我慢，证四果（下）>正光老师无色界爱住地又称为有爱住地，是指修学禅定的人断除色界爱烦恼证得四空定，或修道的人超越了欲界、色界到了无色界，没有了色阴但是还有受、想、行、识四阴，就是四空定中的意识心，也还有能作主的意根心，这二个心还在就是有，也是三界之中的有；执着无色界有，就是执着四空定中微细的离念灵知心， | admin 2020-06-08 |
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若执取五阴十八界中任何一法为常住不坏者，皆是未断我见之人，皆是未见道之凡夫，尚且不是断三缚结的初果人，何况能是证得有余依涅槃的阿罗汉？何况能灭尽五阴十八界而进入无余依涅槃？所以学人若想要实证涅槃，先得探究五阴十八界的内容，并且要信受世尊所说五阴十八界都是生灭法的开示；要能先断除我见等三缚结以后，才有可能渐次修行取证二果、三果，乃至断尽我执而取证四果 | admin 2020-02-18 |
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精进思维后，即于吉祥座上证四果阿罗汉。”在佛的方便善巧教导之下，难陀比丘精进思维修行克制，便能够快速地亲证四果阿罗汉之果证。又如《阿育王经》(卷10)：“尔时摩偷罗国有一善男子。于优波笈多所出家。优波笈多为其说法。是时比丘精进思惟。意但为得须陀洹果。不放逸故脱恶道怖。是时比丘精进思惟得阿罗汉果”/8、禅关策进中的祖师故事节录明末云栖株宏禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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精进思维后，即于吉祥座上证四果阿罗汉。此时，难陀比丘听闻佛的一切开示，无不欢喜信受奉行。注释：注一：非人（引述自丁福保编《佛学大辞典》）（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。《法华经》〈提婆品〉曰：「天龙八部，人与非人。」《药师经》曰：「无有非人，夺其精气。」注二：具足戒（节录自丁福保编《佛学大辞典》）为比丘、比丘尼当受之戒，别解 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是慧解脱很难修，是因为对于「很微细、很微细的我」继续存在着，仍然有微细的喜乐，因此就落入我慢相中，无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行，并未断除 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是要能够现世解脱，还要往前再迈进，就要实证四果阿罗汉！四果阿罗汉就是对于三界的欲爱完全断除，表示他要把欲界爱断除，也要把色界爱断除掉，乃至对无色界的爱也要断除掉。当他把三界的欲爱完全断除之后，他就完全解脱于三界境界！但四果阿罗汉还有分别：慧解脱阿罗汉——时解脱，俱解脱阿罗汉——非时解脱，三明六通大阿罗汉——声闻极果。 | 三摩地 2018-07-23 |
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断我见后，纵使未能获得禅宗的大乘开悟，以致未能证得大乘见道之般若智慧，不起般若实相智慧，不入菩萨数中，亦可真成大乘通教中之初果菩萨，即是二乘菩提道中之声闻初果圣人也！钝根人可以因此而世世进修、渐次取证四果，然后留惑润生而不取无余涅盘，世世以解脱道正理而度众生，即是大乘法中之通教初果菩萨也。若能在证得初果之后，渐次入于大乘究竟了义中修集福德者，久后缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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最懈怠的初果人，极尽七有天上人间往返，必得阿罗汉果证；极精进修行的初果人，一生之中可证四果阿罗汉位；最钝根而极精进修行的初果人，至迟四生也可以取证阿罗汉果。三归五戒是证初果解脱的基本要件，若不能接受佛教中的三归依，而宣称可以证得初果乃至四果，或者宣称可以证得缘觉果，世间没有这样的事情存在。受三归五戒的最主要目的，在于修除异生性；异生性修除了，才有证 | 三摩地 2018-07-23 |
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最懈怠的初果人，极尽七有天上人间往返，必得阿罗汉果证；极精进修行的初果人，一生可证四果；最钝根而极精进修行的初果人，至迟四次受生可以取证阿罗汉果。但是大乘法中见道通达位的初地菩萨所断异生性，性质极为宽广，必须先证得根本无分别智，再经由悟后进修而发起后得无分别智，再进修一切种智而发起了初地道种智的初分，并且已完成解脱道中的三果取证，这时才能说是已经断 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来要修除欲界爱时，首先就要淡薄欲界的淫爱、瞋恚以及无明，这样子就证得二果斯陀含，下一世会出生在欲界天；再下一世则会回到人间而取证四果阿罗汉，就在人间取证涅槃。也就是说，初果人在断了三缚结之后，仍然要用心于观行微细的五阴、六入、十二处、十八界法，继续观行微细的五阴仍然是无常、苦、空、非身、无我的；乃至于一一阴、界，皆是能缘所缘平等平等。现前就已经 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使在家人已断五下分结而又能离欲贪，也可以断除五上分结而实证四果的，只要自己有智慧，或有大善知识指导。所以，证或不证第四果，是依五上分结的断与未断而定，不是依身相而定的；假使出家后证得初果的人，不能离欲贪——身不行欲而心仍有贪、心仍有慢——一样不能证得四果；这才是实证阿罗汉果的真实理，与出家身或在家身无关。但是古时在家人证得四果 | 三摩地 2018-07-23 |
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必得证初果须陀洹，魂魄才不会；证四果阿罗汉，才能脱轮回。非常困难！众生往生时，各种罪障会现前，只有南无阿弥陀佛有发愿且修行，具足威德力，才能接引众生，所以十方诸佛出广长舌相，覆三千大千世界，赞叹阿弥陀佛！】此人认为人有三魂七魄，往生以后魂魄为三，这是标准的民间信仰的鬼神说法，与今时依附道教的民间信仰者为人收惊除煞的说法无异；一个佛居然会信受外道思想 | 三摩地 2018-07-22 |