| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因此，从解脱道初果的实证来说，不会重男轻女，是男女平等，不论男人女人，一样可以实证初果成就，成为初果人，一样可以实证解脱果的须陀洹。所以，佛法中解脱道的实证是男女平等，并不会有所谓的重男轻女的现象发生。同样道理，二果的薄地实证也是一样。当他实证了初果以后，断了我见以后，他转依断我见的功德，然后渐渐的远离欲界爱的贪着，慢慢薄弱了；他趣向于解脱于欲界爱 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
各位是不是听过很多这种解释空的说法呢？真正的过来人一听就知道，其实说法的这个人，他的三缚结并没有断，这正是将自己未证初果的狐狸尾巴掀出来给别人看；因为真正的证空是本来就空，而不是用推理来理解的空。一般有关这个部分详细的内容，我们在本会共修班级的课程里面会仔细的宣说。所以有因则有果，如果因生如是果，前面的节目中我们已经说过了：为什么会有果报？第一个， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
傍生之苦，是我们亲眼可见、亲耳可闻者，故不多叙述；只祈望众生早日明心、见性，下者譬如断除我见而证初果，就不会下堕于傍生道。P.78但是宗喀巴在《密宗道次第广论》中却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法；并且至最后灌顶时，尚需与九位明妃合修双身法──轮座杂交；此一邪淫行为，若不诽谤正法、不大妄语、不玷污比丘尼（不与比丘尼合修双身法）等，虽未及地狱业 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
接下来怎么办呢？有因之后也就会有果啊！所以我这边的言生因、义生因和智生因都是因，那么诸位你们那边听法之后有言了因、义了因和智了因；有了生因与了因之后，智慧就生起了，就分证解脱而证初果了，这个解脱的证境就是果。可是再细分以后，你们有了解解脱果的分证时，你们这个果是相对于我来讲而叫做果，对你们自身来讲也只是了因；你们现在有这三个了因，接着去做更深入的思 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在阿含中佛度人证初果时是怎么度的？佛陀都是先说施论、戒论、生天之论。如果某人来到佛前，听到佛陀说要先学布施，他听进耳朵就觉得很刺耳了；佛看到这个人听不进去，那就只讲到布施为止，不再往下讲了。如果布施说了，他能听得进去，再为他讲戒法，以及持戒的因果，让他下一世可以保住人身，不会下堕三恶道。如果戒也能听得进去，真的领受了，再为他解说要如何行十善生欲界天 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们还期待《识蕴真义》的出版，未来会使有很多断三结的人，台湾的灾殃就会渐渐大事化小、小事化无；断三结已经极为难能可贵，更何况再加上证得法界实相而发起般若真实智慧？我也一直期待有一个善知识写出书，让我可以看得见他在书中写出来的法义确实已经断了三结：真的能让人读了以后如法观行而断三结、取证初果，但是到目前为止还没有看到。有些人写书或在有线电视上演说佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有时是因为没智慧而不能生忍，譬如：“末法时代的今天，证初果根本是不可能的事，何况是亲证法界的实相？竟然有个萧平实敢说他可以帮人断三缚结，还说他可以帮人证法界实相！”这一气起来：“这萧平实一定是妖魔。”骂起来了！当某人所说的法是真实法时，那他该怎么办？其实是非常善良的人，但是因为没有智慧而全然相信错悟的大法师，被误导之后不曾详细加 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果是布施给向道者，就是说四加行完成，但还没有证初果：他已经观行到最后阶段，可是还没有下定决心认定自己的观行结果，所以成为向道者，他的我见还没有真正的断除：你若布施给他，可得一千亿倍的果报。如果布施给断我见的人，断我见在我们同修会是稀松平常的事；断我见就证初果、断三缚结，但是我们还要再加上明心，要进一步证得法界的实相；这个智慧境界，别说是初果人，连 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果是布施给向道者，就是说四加行完成，但还没有证初果：他已经观行到最后阶段，可是还没有下定决心认定自己的观行结果，所以成为向道者，他的我见还没有真正的断除：你若布施给他，可得一千亿倍的果报。如果布施给断我见的人，断我见在我们同修会是稀松平常的事；断我见就证初果、断三缚结，但是我们还要再加上明心，要进一步证得法界的实相；这个智慧境界，别说是初果人，连 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
不信的话，诸位出去外面，随便找个佛弟子说：“你这一世有没有把握证初果？”他一定向你说：“你别跟我开玩笑！”他连初果都没有把握的！换句话说，他没有把握能断我见、三缚结。光是最基本的初果圣道都很难得，所以生死对他们的影响力量是非常大的。那你说：“明心了就没有生死了。”我说：“不！于没有生死中无妨有生死。”可是打开 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这些例子在在说明：必须真实的归依三宝，依佛的正法修行，特别是要取证初果，必须以受三归五戒为证得解脱果的基本条件。佛在《中阿含经》卷30中也说：尊者舍梨子及众坐已定，世尊告曰：“舍梨子！若汝知白衣圣弟子，善护行五法及得四增上心，现法乐居，易，不难得。舍梨子！汝当记别：‘圣弟子地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是现在我们看到的南传佛法、原始佛法的道场，大多不叫你断我见与我执：嘴里说要断我见、我执，实际上说法者自己的我见都没有断；他们强调：“你如果要证初果，就要保持清净念、清净觉。”请问：“清净念跟清净觉又是何许人？”（大众回答：意识。）正是众生我！所以那些南传佛法的说法者，我见从来不曾断过，如何能教导别人断我见、证初果？但是断除我见 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
初果叫做预流，预入圣流，就是说虽然他才刚得证初果，不算是圣人，但是一定会成就圣位，所以就一起算他是。因此何谓比丘？要名实相符，至少也要初果成就，才能于释尊座下称之为比丘。就算是无法快速得证，也至少要有清楚正确的知见，对于「非我」、「非异我」、「不相在」是接受的，而观察的时候，当然因为知见的限囿，是不可能那么可以审慎观察这蕴处界「非异我」，但可观行「 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是现在我们看到的南传佛法、原始佛法的道场，大多不叫你断我见与我执：嘴里说要断我见、我执，实际上说法者自己的我见都没有断；他们强调：“你如果要证初果，就要保持清净念、清净觉。”请问：“清净念跟清净觉又是何许人？”（大众回答：意识。）正是众生我！所以那些南传佛法的说法者，我见从来不曾断过，如何能教导别人断我见、证初果？但是断除我见 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
至于那些对自己也无信心的小法师（譬如新竹凤山寺的日常法师），连断我见、证初果都不具信心，因此只好向大众宣说：「末法时期无证悟这回事。」斫丧大众求悟的心；如此误导众生，真是末法时期众生的悲哀。凤山寺《广论》团体的僧俗四众们更要思惟：我所皈依的僧宝，是否只会说一般的世间善法？或者只是劝人努力护持商业买卖赚钱事业公司（里仁企业）的老板？只要思惟此二点，就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
然说有证，则又不然，盲人不见日月，虽以善辟晓谕，不能得知，虽则日月皆照，无分春秋，毕竟不能得知，于此何可说无有日月朗照天地，然盲人自不见尔！大地有情，因不遇圣法，如同盲人，虽受日月，得以存身，不觉有异；然亦毕竟无有念于日月者，以不知故，何能知道有「本际」存焉？所以证悟者，不说为证，此事自家事，此证自家证，以妄心虚妄不实，本自非我，既然非我，何因非我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
初果叫做预流，预入圣流，就是说虽然他才刚得证初果，不算是圣人，但是一定会成就圣位，所以就一起算他是。因此何谓比丘？要名实相符，至少也要初果成就，才能于释尊座下称之为比丘。就算是无法快速得证，也至少要有清楚正确的知见，对于「非我」、「非异我」、「不相在」是接受的，而观察的时候，当然因为知见的限囿，是不可能那么可以审慎观察这蕴处界「非异我」，但可观行「 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以有时候我们说证须陀洹、证初果，有时候说是身见、疑见、戒禁取见；这里的身见，其实不是很狭隘的只是以五根身、以色身为我，而是兼指了这个意识执著自己为我。有这样的我见，这意识再执著五根身为我，执著这样的身见，依于身见、我见，而执著我们一眼望出去有人、我、众生、寿者相；而错误的把这些人、我、众生、寿者相这些遍计执相，这些绳子上面根本不存在的蛇相，把它当 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
只要够精进，当生就可以取证初果乃至四果阿罗汉，并非是不可能的事。所以在佛世时，证得初果到四果的圣人是非常多的。而大乘菩萨的修行之路则是要相当的长久，因为所有菩萨一致的最终目标，就是要成就无上正等正觉，才能究竟圆满佛道；而成佛的唯一标准，是要净除第八识阿赖耶识当中烦恼障的现行以及习气种子，并且还要断除所知障的随眠种子；此外，还要以六度、四摄法来摄受无 | 三摩地 2018-07-22 |