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未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等；或本身未悟而替人印证开悟……等等，都是犯大妄语戒。若所妄语者，系与修证、果位无关的事项，所犯只是轻戒、违犯律仪，还不到丧失戒体的程度。「不说四众过」这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行 | 三摩地 2018-07-22 |
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必得证初果须陀洹，魂魄才不会；证四果阿罗汉，才能脱轮回。非常困难！众生往生时，各种罪障会现前，只有南无阿弥陀佛有发愿且修行，具足威德力，才能接引众生，所以十方诸佛出广长舌相，覆三千大千世界，赞叹阿弥陀佛！】此人认为人有三魂七魄，往生以后魂魄为三，这是标准的民间信仰的鬼神说法，与今时依附道教的民间信仰者为人收惊除煞的说法无异；一个佛居然会信受外道思想 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为，先要有一个出离种种三界烦恼的表相上的示现，所以进一步才能够除去三界的烦恼；那这个部分初步的是要指证解脱果，初步的至少要分证初果向，这样才叫作出家。我们先来看看《维摩诘所说经》里面的一段文字：【诸长者子言：居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。】（《维摩诘所说经》卷一）表面上看起来，维 | 三摩地 2018-07-22 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此而论，不唯是持戒清净及犯戒的凡夫出家僧，我们四众不可以公然诃举其身口意之犯戒过失；那请问示现在家相及出家相的“胜义僧”，是不是亦不可诃举其身口意之犯戒过失呢？仁者自当举一反三、可想而知！因此不可说“僧”之身口意过失者，亦包含在家相之“僧”在内，故只要是在家人，能证初果以上，乃至开悟明心者，亦不可说其身口意上或犯戒之 | 三摩地 2018-07-22 |
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那二乘的菩提果就是断除我见、断除三缚结证初果，乃至于薄贪瞋痴进入二果，乃至于断五下分结进入了三果，乃至于断了五上分结进入了四果，乃至于因为四果以后得到四禅八定五神通，具足了俱解脱阿罗汉的功德。这个就是二乘菩提声闻菩提的最主要果证的一个功德。缘觉菩提的话是依着因缘法，依着无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、缘受、缘爱、缘取、缘有、缘生、 | admin 2018-07-22 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘解脱道能够让修学者证得无余涅槃出离三界生死，从证初果的断除我见，逐步证得二果的薄贪瞋痴、三果的断五下分结，乃至证得声闻十智，成就四果无学位的阿罗汉之后，就能够究竟解脱，出离三界生死，安处无余涅槃；努力修学解脱道的人，可能在一生到四生之中就证得这样的解脱果位。而大乘佛菩提，则是要依菩萨道的五十二个阶位，从十信位、十住位、十行位、十回向位、十地，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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烦恼无尽誓愿断，在五蕴现前的时候，依于证初果断我见、二果薄贪瞋痴，乃至三果来断五下分结，乃至四果来断五上分结成为小乘无学果；这时候虽然不能像地上菩萨一样慢慢地在断除烦恼障的习气种子，可是终究在烦恼的现行上面，是已经能够所谓的自知自作证，知道自己不受后有了。这样子还不能成佛，如果是定性声闻者，也只是一个不肖子、一个自了汉而已；只了脱自己的生死，不顾过 | 三摩地 2018-07-22 |
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从蕴处界的虚妄，听闻思惟如实观察，并确实依止于现观内容之后便可断除我见，我见断了就是证得声闻初果；证初果已，再进而断除我执，当我执断尽了以后，就证得二乘解脱果，而可以出三界了，这就是决定性的声闻、缘觉所证的解脱果。不过，虽然二乘圣人已得解脱能出离三界，却还是未能证得三界万法之本际──阿赖耶识，不知道法界的真实相，故说二乘圣人只有解脱的智慧，虽称慧解 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确定四圣谛的观行，可以使自己脱离无根信的阶段，确实取证初果的见地；至于苦灭之道的道圣谛，其实就是八正道；依于八正道的实修来改变自己，进而断除我所执及我执，即使是最懈怠的初果人，也可以在历经七次受生的人天往还以后，成为阿罗汉；在第七次受生而舍寿时，就能灭尽五阴十八界而进入无余涅槃的不生不死境界中，永离三界生 | 三摩地 2018-07-22 |
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傍生之苦，是我们亲眼可见、亲耳可闻者，故不多叙述；只祈望众生早日明心、见性，下者譬如断除我见而证初果，就不会下堕于傍生道。但是宗喀巴在《密宗道次第广论》中却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法；并且至最后灌顶时，尚需与九位明妃合修双身法──轮座杂交；此一邪淫行为，若不诽谤、不大妄语、不玷污比丘尼（不与比丘尼合修双身法）等，虽未及地狱业相应者， | 三摩地 2018-07-22 |
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但它的真相与秘密又如何？若确如这些密教文宣所吹嘘的神奇，为何不曾于显密文献中看到“持诵”此六字而断我见证初果，或开悟明心证真如的实例？却多半是在消灾解厄、趋吉避凶上祈求？而应验与否，却未必皆如人意？面对藏传佛教传统上习惯于唱高调、吹牛皮而无真实受用，我们有必要重新检视这六字的内涵是“真言”或“妄语”？是“明咒&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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)当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结为急切之务；若断三缚结者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结者，首结即是我见；我见若断，能取与所取真实不坏的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这时您会觉得好笑：您想要帮助大师们断我见、断三缚结而取证初果，他们却反过来打击您对他们的帮助。这时的您，自然就会确认见取见以斗争为业的道理了！这时您就可以领受到善知识费尽心力救护众生，却不断受到众生们打压与诬蔑时的心情了，因为您这时已经成为真正的善知识了。这时您心中不会想要与他们争执，但他们却一直坚持他们的说法才是正确的，一直以违反圣教及事实的 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道就是罗汉道，并不是佛道，那只是佛道中的一个很小的部分而已；但是现代南北传佛法都一样，连最浅的解脱道法义也都被大师们给误导了，所以很多人走向南传佛法多年以后，连断三缚结、证初果都非常困难，依旧是一法无成；又继续努力修了十年南传佛法以后，最后不得不放弃而走进密宗去了，那就离佛法更远了！这个原因就是说，不知道佛法的内涵是什么，更不知道佛法的次第是什 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个我们所根据的是弥勒菩萨的教授，在《瑜伽师地论》卷三十四，这边我们所看到的等觉菩萨对于证初果这地方是非常非常的重视。也就是说，如果今天你是自称是二乘的声闻人，那你应该要特别的留意这一份的数据、这一份的经卷。因为弥勒菩萨在里面说的实在是太过详细了，所以希望大家，你若是说要修学上，你可以作依止，那我们这边就开始作少分的这样的讲解，让你能够从这地方来观 | 三摩地 2018-07-22 |
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解脱道就是罗汉道，并不是佛道，那只是佛道中的一个很小的部分而已；但是现代南北传佛法都一样，连最浅的解脱道法义也都被大师们给误导了，所以很多人走向南传佛法多年以后，连断三缚结、证初果都非常困难，依旧是一法无成；又继续努力修了十年南传佛法以后，最后不得不放弃而走进密宗去了，那就离佛法更远了！这个原因就是说，不知道佛法的内涵是什么，更不知道佛法的次第是什 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于我见内涵弄清楚了，才能真实受用，不以色身为我，进而不以意识心为我，则是证初果了。既然修学佛法首要是在断我见，那么我见又是什么？要探讨我见之前，要先来了解「我」是谁？「我」的内容是什么？我们常说：「我能说、能听、能想、能知，见闻觉知的心就是『我』啊！」有的则说：「能吃、能走的身体就是『我』啊！」其实佛法上所说的虚妄「我」就是五蕴、十二处、十八界。 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果，乃至成为四果阿罗汉，二乘解脱道以解脱于轮回之苦；进而可以实证大乘佛菩提道之一切智慧。如今平实导师所领导的大乘证悟菩萨僧团—正觉同修会—仍然住世，平实导师不仅开悟 | 三摩地 2018-07-22 |