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证初果是修学佛法的第一个目标，就是想要离开三界生死轮回的烦恼，所以要修出离观。二乘人所说的出离观就是简略的十二因缘观，这是世俗谛中的现观。出离观就是以十二因缘支来仔细观察十八界法的虚妄不实，断除我见、我执的现行，因此而得以离开三界生死；或是以苦集灭道这四圣谛为行门，依此四圣谛而作观行，观察五阴、十二处、十八界的我，是虚妄不实而断我见、断三缚结，然后 | admin 2020-02-18 |
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佛说证初果的人，也就是断三缚结的人，他最迟钝、最懈怠也只要再经过人天七次往返，他就能够究竟苦边，证得阿罗汉，在舍报的时候可以入无余涅槃。我们从佛开示的这样的一个道理来看，既然必须经过人天七次往返就可以究竟苦边，表示说，证得初果的人他在舍报以后升天的时候，然后再回到人间的时候，他过去所证得的这个初果的功德，它必然还存在着；如果他证得初果的功德不存在， | admin 2020-02-18 |
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乃因众生我见、我执、我所执等烦恼极为深重，单凭智慧无以实证初果解脱，更不能得证涅槃，是故经中明载『先以定动，后以智拔』，是之谓也。若是无智之人及以懈怠之者，即无实证涅槃之分，殆无论矣！譬如《别译杂阿含经》卷一说：『尔时，世尊即说偈言：我涅槃法，终不为彼，懈怠无智，之所获得。犹如良马，上大丈夫，断除爱结，尽诸烦恼；除祛四取，获于寂灭；能坏魔军，住最后 | admin 2019-11-22 |
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如果有一个人一天到晚说：“我有断我见，我有证初果；我有菩萨道第七住果位。”一天到晚说我有什么、我有什么……，那是成天都落在有中，就知道这个人有问题；他就算悟了，最多只是个解悟者。所以一天到晚求有，求有就要名声、要眷属、要利养，什么都要，却没想到他这样已经不在圣众之数了。 那么舍利弗问：“什么叫作圣众？”也就是要对 | admin 2019-09-02 |
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乃因众生我见、我执、我所执等烦恼极为深重，单凭智慧无以实证初果解脱，更不能得证涅槃，是故经中明载“先以定动，后以智拔”，是之谓也。若是无智之人及以懈怠之者，即无实证涅槃之分，殆无论矣！ 譬如《别译杂阿含经》卷一说：“尔时，世尊即说偈言：我涅槃法，终不为彼，懈怠无智，之所获得。犹如良马，上大丈夫，断除爱结，尽诸烦恼；除祛四取，获于 | admin 2019-09-02 |
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然末法时代与诸佛子谈论“次法”时，求其“梵行已立”证入初禅者，实为空泛，都不可得；应当求其实证未到地定，此为“次法”中应当自修之果；具此定已，知已降伏欲界心，方能支持其取证初果；若无未到地定降伏欲界心之功行，而于观行四谛八正之后自称已证初果者，皆属大妄语人。 而此之前，悉应知解布施之因果而实行之；果能如此，方 | admin 2019-09-02 |
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善知识的最低标准除了是八识论者以外，应能断三缚结、证初果，至少也要懂得断我见。密宗说它是藏传佛教，但是双身法的藏传佛教却是喇嘛教，喇嘛教里面是没有佛教善知识的，善知识是绝对不会把双身法的藏传假佛教当成佛教的；搞清楚这一点之后，您再来找善知识，就知道当代善知识很难找。双身法是意识最贪著的境界，知道意识是虚妄的才能断我见；意识断灭时，双身法的境界 | admin 2019-05-01 |
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若不知云何为意根相应之我见、我痴、我慢、我爱者，云何能断之？如是不知不断之人，而口中自言已证声闻解脱果者，皆是大妄语人，皆是我慢深重之人，乃是从来不知不证解脱果者，乃是从来不知不证声闻初果之凡夫，竟敢以初果乃至四果人自居，于新闻媒体上自高，妄说能令人亲证声闻法之解脱果初果，竟敢言语之中对众暗示已知已证初果乃至四果。彼等诸人阅平实如是开示已，若犹不肯 | admin 2019-04-24 |
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学佛之人如能厘清五蕴十八界的内涵，六时之中，在在处处，历缘对境，观行、实证五蕴十八界的虚妄，则能有机缘断我见、证初果、走向解脱。一、五蕴五蕴即色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。什么叫蕴呢？蕴就是聚集、积聚的意思。（一）色藴什么是色蕴呢？色蕴是指人类的色身由四大物质（即地、火、风、水）所造成；是由受精卵汲取母亲血液里的养分，胚胎逐渐成熟；待从母体出来后， | admin 2019-04-24 |
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若能依照平实导师书中的教导，确实而如理作意地将每一阴的缘生性质如实观行以后，不久的将来一定可以取证声闻初果的；到那时，自己可以确认是否已断身见，可以自己确认是否已断三缚结而证初果。若断结证智，未来二乘菩提的弘传可就有福了！到时，我见的断除是否已经全面具足，而能引生我执的断除呢？当必再作其他更深入观行的。今已了知色阴的定义及色阴的生起，接著是该了知识 | admin 2019-04-24 |
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因为从理上来说，是不能成立的；正因为无法成立，所以他们在深心之中对自己的说法还是不能确信的，当然也就因此而无法断我见、证初果了，也就只能继续留在外道见中，始终无法与解脱、与涅槃相应。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2010年3月初版首刷，页18。）断见外道有一派人认为：把所有的自我全都灭了，没有一丝一毫的自我了，一切归于 | admin 2018-12-27 |
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[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果，所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性，期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆 | admin 2018-12-27 |
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佛陀说只要能够成为初果向以上，即使还没有实证初果，也都从此不入三恶道了。所以这些圣弟子虽然担心没办法入涅槃，还要继续受生，但是在他们的心中其实是很安稳而坦然的；因为已经得到佛陀的金口保证，只要如佛所说而依教奉行，就永远不会再下堕三恶道，最多只要七次人天往还，就可以究竟苦边而入涅槃了。但是一般人在世间，因为不知道善恶因果的道理，大多只是随顺业习而造业 | admin 2018-08-16 |
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换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨 | admin 2018-08-15 |
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佛陀说只要能够成为初果向以上，即使还没有实证初果，也都从此不入三恶道了。所以这些圣弟子虽然担心没办法入涅槃，还要继续受生，但是在他们的心中其实是很安稳而坦然的；因为已经得到佛陀的金口保证，只要如佛所说而依教奉行，就永远不会再下堕三恶道，最多只要七次人天往还，就可以究竟苦边而入涅槃了。但是一般人在世间，因为不知道善恶因果的道理，大多只是随顺业习而造业 | 三摩地 2018-08-10 |
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在二乘解脱道当中，则要修学如何断除三缚结证初果，薄贪瞋痴证二果，断五下分结证三果，断五上分结成四果阿罗汉。而在大乘法中，则最初的十信位要以一劫乃至万劫，修集对大乘佛法的信心。初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐 | admin 2018-08-07 |
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对于我见内涵弄清楚了，才能真实受用，不以色身为我，进而不以意识心为我，则是证初果了。既然修学佛法首要是在断我见，那么我见又是什么？要探讨我见之前，要先来了解“我”是谁？“我”的内容是什么？我们常说：“我能说、能听、能想、能知，见闻觉知的心就是‘我’啊！”有的则说：“能吃、能走的身体就是‘我’啊 | admin 2018-08-07 |
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譬如于日常生活中，依佛的圣教苦圣谛，如理作意去实地观行，如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦，确实了知三界生死苦，因此而生起想要远离三界生死苦的意愿，这样才能坚定道心；再依苦圣谛去如实观察，五阴十八界统统都是生灭无常而无我，深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性，这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如：观察自己 | admin 2018-08-04 |
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至于修慧呢？佛法要修福修慧，修慧就要观慧有两种，一个就是小乘的解脱道，就是观五阴、十八界的虚妄，就是这篇故事告诉我们的，能够观五阴、十八界的无常、苦、空、无我，我们就愿意厌离；厌离这个三界，那就能够得证初果、二果、三果，乃至四果。至于解脱道的慧之外，还有一个就是佛菩提道，佛菩提道它的修法，就是要参禅来悟这个如来藏，知道我们的身心乃至山河大地，简单说 | 三摩地 2018-07-23 |
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换句话说，他又证得了世出世间法，最低层次的世出世间法的证得，表示他也如同二乘人一样，断了我见而证初果。既然是断了我见，就说他已经开始了离开我相、人相、众生相、寿者相等四个相，因为能够离开我等四相，所以才说在布施的时候，不再计较众生是否能够有所回报；也随着自己的能力而布施，不会因为失却了财物，会觉得舍不得，于是乎，自然不会产生忧愁与后悔。为什么说菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |