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而且一定要自己亲身如实详细观行,日后才有可能证得五蕴空相,能实证初果所住五蕴空相的见地中;也就是《心经》所说照见五蕴皆空,乃至断尽对五蕴的所有执著,度过三界一切苦厄。当然《心经》所讲的道理不只是这样而已,《心经》所讲的内容,是围绕在如来藏真心而说的,想进一步了解的菩萨,可以请阅善知识的《心经密意》。二乘菩提的无明,在大乘法中被称为一念无明;此外大乘 | admin 2020-02-21 |
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而且一定要自己亲身如实详细观行,日后才有可能证得五蕴空相,能实证初果所住五蕴空相的见地中;也就是《心经》所说照见五蕴皆空,乃至断尽对五蕴的所有执着,度过三界一切苦厄。当然《心经》所讲的道理不只是这样而已,《心经》所讲的内容,是围绕在如来藏真心而说的,我们在这里碍于时间,不多作说明,想进一步了解的菩萨,可以请阅平实导师的《心经密意》。二乘菩提的无明, | admin 2020-02-21 |
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所以有时候我们说证须陀洹、证初果,有时候说是身见、疑见、戒禁取见;这里的身见,其实不是很狭隘的只是以五根身、以色身为我,而是兼指了这个意识执著自己为我。有这样的我见,这意识再执著五根身为我,执著这样的身见,依于身见、我见,而执著我们一眼望出去有人、我、众生、寿者相;而错误的把这些人、我、众生、寿者相这些遍计执相,这些绳子上面根本不存在的蛇相,把它当 | admin 2020-02-21 |
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我们还期待《识蕴真义》的出版,未来会使有很多断三结的人,台湾的灾殃就会渐渐大事化小、小事化无;断三结已经极为难能可贵,更何况再加上证得法界实相而发起般若真实智慧?我也一直期待有一个善知识写出书,让我可以看得见他在书中写出来的法义确实已经断了三结:真的能让人读了以后如法观行而断三结、取证初果,但是到目前为止还没有看到。有些人写书或在有线电视上演说佛法 | admin 2020-02-21 |
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烦恼无尽誓愿断,在五蕴现前的时候,依于证初果断我见、二果薄贪瞋痴,乃至三果来断五下分结,乃至四果来断五上分结成为小乘无学果;这时候虽然不能像地上菩萨一样慢慢地在断除烦恼障的习气种子,可是终究在烦恼的现行上面,是已经能够所谓的自知自作证,知道自己不受后有了。这样子还不能成佛,如果是定性声闻者,也只是一个不肖子、一个自了汉而已;只了脱自己的生死,不顾过 | admin 2020-02-21 |
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且不说二果、三果、四果,我们就说初果好了,凡是在佛教里面,要进入到解脱的这个门道里面的学人,首先就应该要能够证初果。证初果在佛经里面的定义,就是要断三缚结,成就四不坏信或是四不坏净。那断三缚结这件事情呢,在解脱果位上面来说,它是一个非常非常显著的这个差别。为什么这么说呢?这是因为如果没有进佛教来修行的凡夫,毕竟在无量劫以来,就是在六道轮回的世界里面 | admin 2020-02-21 |
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也因此这个首罗长者听佛陀这样说的时候,由于他的恭敬心非常的够,又非常的虔诚,听完佛陀说完,他就已经得证初果了,就有了初果人的功德。这时候佛陀就从座位上起来,回到祂的僧团去了。那么首罗长者非常欢喜地就送佛呀!他心里的高兴,就一直在那边酝酿着。不过有一位魔王,这时候他就出现了,因为他看到首罗长者这么高兴,就想:我应该要到首罗那边去要破掉他的善心。因为魔 | admin 2020-02-21 |
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譬如证初果,是因为舍掉我见、舍掉三缚结之后,施设一个名称叫作证初果;乃至舍掉对三界爱的执着,然后施设一个名称,叫作断我执,证阿罗汉果。所以证果的本质就是舍而不是得。若有人说:我已经证初果了。,那表示他的我见还未断,因为还有我,所以就自称我证得初果了;这个我还在,表示微细的我见还未断,那就不是初果人,因为证果没有一个果可得,而是把我否定了,既然我不存 | admin 2020-02-21 |
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佛陀说只要能够成为初果向以上,即使还没有实证初果,也都从此不入三恶道了。所以这些圣弟子虽然担心没办法入涅槃,还要继续受生,但是在他们的心中其实是很安稳而坦然的;因为已经得到佛陀的金口保证,只要如佛所说而依教奉行,就永远不会再下堕三恶道,最多只要七次人天往还,就可以究竟苦边而入涅槃了。但是一般人在世间,因为不知道善恶因果的道理,大多只是随顺业习而造业 | admin 2020-02-20 |
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然而不管是一念无明的断除,或是无始无明的打破,都必须先取证二乘菩提之初果解脱,而欲取证初果解脱,则必须先求断我见、断三缚结为最首要。若能在证得初果之后,渐次入于大乘究竟了义正法中修集福徳,久后缘熟时亦可悟入实相,而发起般若智慧入菩萨数中。所谓我见:就是误认意识心为常住不坏法,若将意识觉知心,认定为常住不坏法时,就是堕于识阴我之中,以如是见解,而坚执 | admin 2020-02-20 |
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譬如于日常生活中,依佛的圣教苦圣谛,如理作意去实地观行,如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦,确实了知三界生死苦,因此而生起想要远离三界生死苦的意愿,这样才能坚定道心;再依苦圣谛去如实观察,五阴十八界统统都是生灭无常而无我,深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性,这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如:观察自己 | admin 2020-02-20 |
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那么得初果有什么样的意义呢?为什么要证得这个初果?断三缚结证初果又叫作见道,见道是什么意涵?解脱道当中证得初果,就等于走到声闻解脱道的入口处了。登山或许有好几条路可以登上山顶,但是在声闻解脱道当中,就只有唯一的一条路可以登到,可以究竟解脱。所以,这个断三缚结,就有这样的一个意涵在里面。也就是说,只要你找到了入口,接下来快慢由你来控制,已经看见这条解 | admin 2020-02-19 |
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定力很重要,定力是基础,如果没有定力,心识散乱,落在掉悔盖里,就无法证果,所以先要练五停心观,先把心调伏下来,心性调柔之后有了定力,才能断我见证初果,参禅才能得力。正觉所弘传的无相念佛,属于五停心观的念佛观,非常适合忙碌的现代人来修持。无相念佛的修持方法,就是《楞严经》中〈大势至菩萨念佛圆通法门〉的入门方便,非常殊胜,可以训练学人拥有带着走的定力, | admin 2020-02-19 |
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佛陀说只要能够成为初果向以上,即使还没有实证初果,也都从此不入三恶道了。所以这些圣弟子虽然担心没办法入涅槃,还要继续受生,但是在他们的心中其实是很安稳而坦然的;因为已经得到佛陀的金口保证,只要如佛所说而依教奉行,就永远不会再下堕三恶道,最多只要七次人天往还,就可以究竟苦边而入涅槃了。但是一般人在世间,因为不知道善恶因果的道理,大多只是随顺业习而造业 | admin 2020-02-19 |
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什么叫作对法的信心?譬如,证初果、二果乃至阿罗汉要有信心,对开悟明心这件事也要有信心,对三世因果、六道轮回要有信心,对菩萨修行成佛的五十二阶位要有信心;如果对这些都不相信,那就是对法的信心不足。“信心”就是相信佛说的法是可以做到的真实法,不是虚妄想像的;譬如可以断三缚结而证初果,可以明心开悟等,都是佛说的真实法。有人对大乘经典不相信是佛说 | admin 2020-02-19 |
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二者、自身又没有如实理解四阿含等经典的智慧,无法如实了知五阴虚妄的所有内涵,才会将识阴六识或其中的意识当作真实心,乃至将识阴见闻觉知的识性误认为是常住不坏之法,当然连我见都断不了,何况能断除我执!而大乘真实义菩萨亲证且转依如来藏后所发起的智慧,却是连已断尽我执的声闻四果阿罗汉都不能知、不能证的,所以说这种连取证阿含解脱道初果都不可得的少智寡慧学人, | admin 2020-02-18 |
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[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果,所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性,期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云:【缘意及法,生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说,不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师,譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们,以及人间佛教的印顺等人,才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆 | admin 2020-02-18 |
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譬如于日常生活中,依佛的圣教苦圣谛,如理作意去实地观行,如实观察现象界中存在的八苦、三苦以及五阴炽盛苦,确实了知三界生死苦,因此而生起想要远离三界生死苦的意愿,这样才能坚定道心;再依苦圣谛去如实观察,五阴十八界统统都是生灭无常而无我,深心之中确实接受五阴十八界的虚妄性,这样帮助自己确实断身见、断我见而证初果。我们举简单的例子来作说明。例如:观察自己 | admin 2020-02-18 |
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聪明而想实证解脱的您,绝对会一一比对阿含经教,然后详细思惟与现观,从深心中接受这个事实与真理;然后灭掉我见、三缚结,发起见地而取证初果,以解脱智而自娱乐。------《三乘菩提之阿含正义(一)》<第080集识阴的定义>正珍老师 | admin 2020-02-18 |
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如果修解脱道又不知道要断我见、断三缚结,那是无法证初果的。如果以为静坐一念不生就可以修证解脱果,这也是妄想,声闻解脱道的修证是智慧,不是靠一念不生的定境所能达到的。一念不生是定境,不是般若,也不是中道;欲求般若的人,欲求中道的人,不要以觉知心恒处于一念不生而不分别诸法的暗冥境界中,也不要将定境当作般若慧学的修证,而是应当以觉知心去寻找从来不分别的第 | admin 2020-02-18 |