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」诸位也许还记得:每次禅三杀好「我见」了之后,最后我会问大家:「断了三缚结之后,怀中是不是有个水果了?」大家都说「有!」可是我马上撂下一句话来:「说是断三缚结、证初果,这可保不定!为什么保不定呢?因为假使没有未到地定来支持,从来不修定,纵使现在很清楚地现观到断三缚结的内容与智慧了,仍然不算初果;因为没有未到地定支持。」我在这里跟大家说明:为什么要有 | admin 2024-05-24 |
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证悟明心也是需要福德、定力、慧力;定力不好的人就算悟了也容易退转,因为证初果与明心都需要未到地定的支持才能不退转,定力不好的人悟后也容易被烦恼贼打败,乃至有的信根信力不具足就会退转而甚至谤法下堕,这就是没有「无生忍」,没办法安忍才会退转。(如果你不觉得在忍,那你就成功了) 《瑜伽师地论》卷53中说:「若依未至定证得初果,尔时一切能往恶趣恶戒种 | admin 2023-10-11 |
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net/blog/post/24174803(撷取日期:2020/12/10)]?释印顺错误的引导,可能让十信位不满足的人产生巨大怀疑及困扰,这“于如来大师有疑”的阴影从此无可排遣,致令学人无法取证初果(此疑是初果所应断的三缚结之一)[《大乘阿毘达磨集论》卷4:“疑结者,谓于谛犹豫。疑结所系故,于佛法僧宝妄生疑惑;以疑惑故,于三宝所不修正行。以于三宝所不修正行故,广行 | admin 2021-02-02 |
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或者是说,到底有没有阿罗汉存在?到底有没有见道须陀洹存在?或者是说,到底现代人能不能实证初果呢?能不能实证二果、三果、四果呢?乃至是不是有菩萨可以实证声闻的解脱呢?是不是有菩萨可以实证第八识——永恒存在的如来藏呢?这个都是属于见惑所摄的。也就是说,这个在见解上面应该要把它厘清楚的,如果在这个地方没有把它厘清楚,没有把疑惑断除掉,那他必然导 | admin 2020-08-28 |
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”以此缘故,以此为据而于增上班课程及讲经时明确说之,不意竟有会中某老师言:“导师最近讲法已稍微在修正法义,说要有未到地定功夫才能说已证初果。亲教师以前依讲义教导学员这部分有误,我第一个要对学员众忏悔。宗门见道与教门见道不同……”云云,视我会中禅净班教材要求必须有动中定力之内涵为无物,而此教材是所有亲教师授课时都必须教导给 | admin 2020-08-04 |
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”(注9)世尊不仅演说解脱道令二乘人得证初果、二果、三果、四果,而且开示正法眼藏令菩萨明心证悟得不退七住,更令菩萨亲证别相智乃至初分道种智,并加持令菩萨于无生法忍心得决定而入圣位,故菩萨所行是谓功不唐捐。如来于《大般若波罗蜜多经》说:于此秽土护持正法须臾之间,胜净土中若经一劫或一劫余所获功德,故应精勤护持正法。(注10)如来勉励学人在此娑婆世界精 | admin 2020-07-12 |
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至于修慧呢?佛法要修福修慧,修慧就要观慧有两种,一个就是小乘的解脱道,就是观五阴、十八界的虚妄,就是这篇故事告诉我们的,能够观五阴、十八界的无常、苦、空、无我,我们就愿意厌离;厌离这个三界,那就能够得证初果、二果、三果,乃至四果。至于解脱道的慧之外,还有一个就是佛菩提道,佛菩提道它的修法,就是要参禅来悟这个如来藏,知道我们的身心乃至山河大地,简单说 | admin 2020-07-06 |
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观行断三缚结《观行断三缚结》——实证初果自从正觉同修会开始弘法以来,各大道场口头上的抵制说法是:萧平实弘扬的法义很奇怪,与各大道场都不一样。暗示说正觉同修会的法义有问题,因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法——恐怕承担谤法的大因果,心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来,经过三次严重的法义质疑、检验,也经过各大道场十余年 | admin 2020-07-06 |
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”于是他第二天就成为阿罗汉了!但是意根呢,在意识今天闻法而得法眼净、证初果的时候,意根也不会说话;可是意识得法眼净、证初果后下去思惟时,意根就把所默容的往世出世间法种子供应给意识了,所以意识整夜不断地思惟的结果,第二天就成为阿罗汉,于是马上就到佛前禀报:“世尊!我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,知如真。”世尊问清楚了就说:&ldqu | admin 2020-07-03 |
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也活该他们不得,因为他们连三苦都不懂,距离证初果的条件都还差很远呢。那么大阿罗汉们以前就是因为三苦的缘故,对三苦无法断除;而无法断除的原因是什么?是我见、我执。所以因为这三苦的缘故,在生死中去领受种种的热恼,心中便有烦热苦恼而无法灭除;但是遇到了佛陀以后仍然有所迷惑,因此对佛陀所传授的佛菩提种种金银珍宝,他们不懂得爱乐,迷惑于佛菩提道而没有一切种智 | admin 2020-06-20 |
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”于是他第二天就成为阿罗汉了!但是意根呢,在意识今天闻法而得法眼净、证初果的时候,意根也不会说话;可是意识得法眼净、证初果后下去思惟时,意根就把所默容的往世出世间法种子供应给意识了,所以意识整夜不断地思惟的结果,第二天就成为阿罗汉,于是马上就到佛前禀报:“世尊!我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,知如真。”世尊问清楚了就说:&ldqu | admin 2020-06-20 |
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未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果;或未开悟而说自己已悟,乃至妄说已经即身成佛等;或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等;或本身未悟而替人印证开悟……等等,都是犯大妄语戒。若所妄语者,系与修证、果位无关的事项,所犯只是轻戒、违犯律仪,还不到丧失戒体的程度。“不说四众过”这个戒律,主要是指不恶意批评在家、出家菩萨 | admin 2020-06-16 |
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又《瑜伽师地论》中说,不论声闻或大乘的见道,只需依未至地定即可于悟后相应其功德23;论中复说,欲证初果乃至明心,都必须有相应的定力作为所依,即是未到地定24;欲证阿罗汉果时必须有初禅作所依,亦不需有第四禅25。以是缘故,说三乘见道必须有未到地定作所依,欲证阿罗汉果者必须有初禅以上定力作所依,是故论说:“复次,唯依诸静虑及初静虑近分未至定,能入圣谛现 | admin 2020-06-09 |
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若不知云何为意根相应之我见、我痴、我慢、我爱者,云何能断之?如是不知不断之人,而口中自言已证声闻解脱果者,皆是大妄语人,皆是我慢深重之人,乃是从来不知不证解脱果者,乃是从来不知不证声闻初果之凡夫,竟敢以初果乃至四果人自居,于新闻媒体上自高,妄说能令人亲证声闻法之解脱果初果,竟敢言语之中对众暗示已知已证初果乃至四果。彼等诸人阅平实如是开示已,若犹不肯 | admin 2020-06-08 |
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[2]佛陀想要使弟子们赶快断除我见而证初果,所以处处宣说意识的缘生性、虚妄性,期望大家至少能证初果。《杂阿含经》卷三云:【缘意及法,生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说,不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师,譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们,以及人间佛教的印顺等人,才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆 | admin 2020-06-08 |
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然而佛陀说:这种行门,努力修学七年,必得四果、下至初果;甚至说,七月精修下至七日精修,也可以实证初果乃至三果;甚至于一日一夜、一夜一日的精修,下至分分秒秒、时时刻刻不断的在这四法上用功观行,也可以不断的上进,所以说:朝行如是,暮必得升进;暮行如是,朝必得升进。假使读者真的已经下定决心实证解脱道,剩下的问题只是有无真善知识的正确教授与正确引导罢了!而 | admin 2020-06-08 |
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如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后,即能确定四圣谛的观行,可以使自己脱离无根信的阶段,确实取证初果的见地;至于苦灭之道的道圣谛,其实就是八正道;依于八正道的实修来改变自己,进而断除我所执及我执,即使是最懈怠的初果人,也可以在历经七次受生的人天往还以后,成为阿罗汉;在第七次受生而舍寿时,就能灭尽五阴十八界而进入无余涅槃的不生不死境界中,永离三界生 | admin 2020-06-08 |
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如果有人坚决的以二乘小法而谤大乘法,假使有人坚决以其未断我见之离念灵知心而说为常住不坏心;假使有人宣称已证初果、二果,却仍然在毁谤大乘真悟菩萨、妄评菩萨所说的胜妙大乘法义,当知如是类人必定尚未断除我见、必定尚未远离异生性,故说其人名为凡夫众生,仍不知所造之业必然再受异生果报,这一类人就一定会继续对菩萨诤论。这一节说异生性的断除,想要永远不入三恶道中 | admin 2020-06-08 |
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一念无明又分为见惑与思惑;见惑就是见一处住地,就是三界的一切见惑,也就是以五蕴身心,或意识觉知心在三界中所执取的种种了别相,视为我、我所,视为常住、涅槃,这是见道所断的烦恼;只要能够得到真善知识的摄受,依善知识的教导,如实的闻思起观,则能够速断我见、疑见,以及戒禁取见得证初果。佛门中有句话说:在家人爱重,出家人见重。这句话对愿意精进修行的人来说是个 | admin 2020-06-08 |
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佛陀说只要能够成为初果向以上,即使还没有实证初果,也都从此不入三恶道了。所以这些圣弟子虽然担心没办法入涅槃,还要继续受生,但是在他们的心中其实是很安稳而坦然的;因为已经得到佛陀的金口保证,只要如佛所说而依教奉行,就永远不会再下堕三恶道,最多只要七次人天往还,就可以究竟苦边而入涅槃了。但是一般人在世间,因为不知道善恶因果的道理,大多只是随顺业习而造业 | admin 2020-02-21 |