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另外还有出世间天，也就是所谓的解脱天，那么解脱天指的就是一切的三乘的贤圣，因为能够解脱于三界生死轮回之苦。另外还有第一义天，第一义天就要亲证这个涅槃实相，具有实相智慧的菩萨。这样叫做六念。可是我们仔细加以分析之后，会发觉念佛是第一个，那第二是念法----这个法是从佛口所出，所谓佛是法根、法源、是法依，法是佛所说的。那么说念僧，所要念的僧，当然是要依佛所 | 三摩地 2018-07-20 |
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经典里面是这样写的：“若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护；二、常得二十五大菩萨，如观世音等一切菩萨常随守护；三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人；四、一切恶鬼，若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害；五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死悉皆不受；六、先 | 三摩地 2018-07-20 |
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经典里面是这样写的：若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护；二、常得二十五大菩萨，如观世音等一切菩萨常随守护；三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人；四、一切恶鬼，若夜叉、罗剎皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害；五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死悉皆不受；六、先所作罪悉 | 三摩地 2018-07-20 |
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如《僧伽罗剎所集经》卷二：【是时，世尊有如是广长舌，未曾有虚，善色不可坏，如阿舒伽树华（无忧），犹莲华叶极软细滑，亦无麤言犷语，除去淫怒痴患，生安详处，欢喜爱乐，禁戒成就，有所宣说无不得度者，以法智济拔贫穷，于想味淫怒痴得解脱，皆是本行所造，如来舌相皆悉覆面，甚奇甚特。于是便说此偈：「百福所造行，如来舌第一，齿唇悉平正，常吐甘露法，若得若干味，妙色 | 三摩地 2018-07-20 |
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什么样叫做极乐世界的困厄呢？就是在那边不能修学佛法，去那边只是过好日子，可是对于解脱没有帮助。所以对于修学佛法的人来说，如果没有办法修学佛法，事实上他在那边，就好比在天界里面，只是享受天的福德而已，他是没有办法在他的解脱道上面、没有办法在他的实相智慧上面有所增进的。不能解脱也不能在实相的智慧上面增进，对他来说，事实上他是在困厄的，他是在佛法的修学上 | 三摩地 2018-07-20 |
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众生若觉，何物不说解脱法？何处不说解脱法？哪一条路不是解脱之路呢！然后从眼见佛性的这个境界，深入去观察思惟，便见那个不生不灭的真如虽然空无形相，却能够在一切四大五阴、六根六尘之中自在运作，并且经由佛性，在一切的相上示现。这就是念佛圆通章里面说：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。念佛圆通章讲的现前当来、必定见佛，指的就是见这个不可见的 | 三摩地 2018-07-20 |
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中品上生之人，是受持五戒、受持八关斋戒，而不犯五逆恶业、不造恶业、持戒清净回向往生，他坐莲花台往生极乐世界，花开闻法时是听到声闻法，立刻得到阿罗汉的境界，具足三明六通八解脱。中品中生，是一日一夜持八关斋戒，或持沙弥戒具足戒尚不犯戒，威仪无缺，以此功德回向生西，坐莲花往生。在宝池的莲花里面住七天，花开以后闻到声闻法，证得初果，半个大劫以后成为阿罗汉， | 三摩地 2018-07-20 |
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世尊！当云何修？善男子！当观如来有七胜事：一者身胜，二者如法住胜，三者智胜，四者具足胜，五者行处胜，六者不可思议胜，七者解脱胜。云何身胜？如来身为三十二相八十种好之所严饰，一一节力敌万八十伊罗缽那香象之力，众生乐见无有厌足，是名身胜。云何如法住胜？如来既自得利益已，复能怜悯救济利益无量众生，是名如法住胜。云何智胜？如来所有四无碍智，非诸声闻缘觉所及 | 三摩地 2018-07-20 |
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一切的法，譬如说：涅盘法，它并没有升起一个念：「众生想要解脱，我要帮助众生解脱。」一切的恶法也并没有起念：「我要害人，我要叫众生害人。」法的本身也是这样，非觉非作，它本身不起这个作意，不起这个觉照。而如来真实的身相也是这样。以上是从画像思惟如来的真实体性---祂的真如，同时思惟法的本际。接下来又思惟：「就像这一张画像，它不能见，虽然画了一尊如来坐在那 | 三摩地 2018-07-20 |
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舍寿时地狱众火一时俱至，值遇善知识，替他赞叹阿弥陀佛的十力威德光明，广赞彼佛光明神力，亦赞叹持戒、修定、修慧、修解脱、解脱知见。行者听闻信受，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风，吹诸天华。化西方三圣接引吹诸天华，华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。 没有坐台。一念顷往生七宝池中莲华之内。下品下生大乘种性的菩萨，作不善 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以在道场中，乃至在佛世的时候，佛陀对于其他的外道祂会用道理来破斥，祂用破斥的方式来显现出跟没有解脱法的宗教的不同，然后之后就由众生自己来选择：如果你选择要解脱，那你就来中修学。可是你不想解脱，你想说：我要修学世间的去报复人家，我要获得世间的名闻利养，那佛陀也没办法，佛陀也只能由得这个人离开，因为那是他自己的选择，他自己选择之后就要为自己的行为负责 | 三摩地 2018-07-20 |
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又如喇嘛教的《密续》中所教导观想中脉、明点，修炼拙火、宝瓶气等，只是为了达到持久淫乐，说是大贪不贪、说是解脱，或说是究竟、成就抱身佛，这都是欲界最低阶的邪缘相应。有些畜生道的众生，不必它们那么辛苦的修炼，功夫就比他们好。在《正法念处经》中，佛陀为弟子说明了天界众生享受妙五欲的状况以后说了一句重话，祂说：“畜生行欲，痴力所作；天若如是，畜生无异 | 三摩地 2018-07-20 |
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而且这里是说纯说第一义谛的正理，也就是说，他所在的极乐世界，佛对于我们上品中生的菩萨开示什么？开示的也是第一义谛的正理，而且是纯然的第一义谛正理！也就是说祂不是讲解脱道，而且是纯说第一义谛的正理，也就是说在我们娑婆世界第二转、第三转经典的这个正理，而不是讲解脱道，是讲纯说第一义谛的正理----三转，尤其二转、三转的经典。所以说从这个部分也了解：要上品往 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为唯有成佛才是无上道心，成阿罗汉不是无上道心，因为阿罗汉之上还有三明六通、俱解脱的三明六通，所以这个还是有上，只有成佛，无上正等正觉才是无上。所以说这一个上品下生菩萨，他不仅要信受因果、不谤大乘之外，他还要发起无上道心，而不是发起解脱道的成就阿罗汉的出离三界的心。所以说佛菩提道和解脱道是有很多的差别：解脱道只是为了解脱于三界的生死轮回而已，只解脱 | 三摩地 2018-07-20 |
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莲花寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通具八解脱，是名中品上生者。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们知道中品生的念佛菩萨，乃是阿弥陀佛所要摄受的一部分菩萨；阿弥陀佛所摄受的这些菩萨，他是偏向于声闻种性的菩萨。虽然他是菩萨，只是说他的根器比较偏向于声闻种性，不过他们还是菩萨，只是对于声闻法----他本身是声闻的根器----他比较喜欢 | 三摩地 2018-07-20 |
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大家有没有看到？见佛的礼节还是要有！然后才听闻佛菩萨来解说解脱道的法要，也就是说声闻法中的五阴十八界、四圣谛、八正道，他这时候才能够证得初果须陀洹。证得初果须陀洹的时候，然后才继续在极乐世界修行半个小劫以后，才能够成就阿罗汉。这就比中品上生的菩萨－－他是马上成就阿罗汉----差了很多。所以说我们这里有讲到：他要讲四圣谛，八正道----八正道就是正见、正志、 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说这个也就是跟前面比就差很多了！所以以上中品三生的菩萨是阿弥陀佛要摄受什么？摄受那些持戒修善而不毁谤大乘法的声闻种性的念佛人，而且他乐学声闻法的这些念佛人----因为中品往生的菩萨所摄受者，乃是乐于修学解脱道的人。如果他在舍寿前能够很努力的熏习很多解脱道该有的知见，对于五阴十八界的法要，他能够如实的现前观察、多闻熏习，而且他也努力的持戒精严，以这个 | 三摩地 2018-07-20 |
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遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看下品中生的这个菩萨，他平常是有学佛，他是受五戒，可是就毁犯了五戒；受了八关斋戒，又毁犯八关斋戒；受了 | 三摩地 2018-07-20 |
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它当中不管是内涵次第，对于资粮实证、对于解脱道佛菩提道、对于圣道门、对于净土门的部分，这当中有非常非常多的内涵；甚至净土法门往生极乐世界，它也含摄到缓行道、速行道，难行道、易行道这种种的差别，不是很多的人误会的念佛法门。所以在信、愿、行的具足的时候，我们在念佛法门要更深入的了解：它是三根普被，能够摄受不管是上根、中根乃至下根、软根的菩萨，它都可以摄 | 三摩地 2018-07-20 |
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比方说，在这个习气里面，最重要、最重要会障碍我们解脱的就是所谓的我执的习气。当然我执的这个习气，我们在这个讲次里面没有办法深入地讲解。我们提醒大家，我执的来源是由于我见！如果我们要知道我见的来源的话，那么最好的建议就是好好的掌握《阿含经》；如果大家对于《阿含经》的文言文有所障碍的话，也可以选择阅读平实导师所写的《阿含正义》。相信您经过那样阅读之后， | 三摩地 2018-07-20 |