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所以对于修学佛法的人来说，如果没有办法修学佛法，事实上他在那边，就好比在天界里面，只是享受天的福德而已，他是没有办法在他的解脱道上面、没有办法在他的实相智慧上面有所增进的。不能解脱也不能在实相的智慧上面增进，对他来说，事实上他是在困厄的，他是在佛法的修学上面，他是停滞不前的。因为停滞不前，所以说对于修学佛法的人来说，它就是一种困难，它就是一种灾难。 | 三摩地 2018-07-20 |
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听闻佛菩萨解说解脱道法要，即声闻法中的五阴十八界、四圣谛、八正道，证得初果须陀洹。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。中品下生经七日已，遇观世音及大势至菩萨。闻法欢喜，得须陀洹。生经七日遇观世音及大势至，听闻声闻法要，为其开示五阴的虚妄、十八界的虚妄、五阴十八界观行，闻法欢喜得须陀洹。经七日已，遇观世音，及大势至。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”（《正法念处经》卷28）佛陀对天界的众生都说了那么重的话，您认为那些盗佛法名相，忽悠佛门中善男信女的喇嘛，该如何说他们呢？又例如，心放逸于世间炫富的追求；有一本书，书名是《我就是这样的活佛》，大秀自己时尚的打扮，穿名牌、开跑车、玩乐器、上健身房等趣事，自鸣得意于超出一般人对活佛的刻板印象；这不但无助于解脱道的修行，只有更下堕，因为他耗损的，都 | 三摩地 2018-07-20 |
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而且这里是说纯说第一义谛的正理，也就是说，他所在的极乐世界，佛对于我们上品中生的菩萨开示什么？开示的也是第一义谛的正理，而且是纯然的第一义谛正理！也就是说祂不是讲解脱道，而且是纯说第一义谛的正理，也就是说在我们娑婆世界第二转、第三转经典的这个正理，而不是讲解脱道，是讲纯说第一义谛的正理----三转，尤其二转、三转的经典。所以说从这个部分也了解：要上品往 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说这一个上品下生菩萨，他不仅要信受因果、不谤大乘之外，他还要发起无上道心，而不是发起解脱道的成就阿罗汉的出离三界的心。所以说佛菩提道和解脱道是有很多的差别：解脱道只是为了解脱于三界的生死轮回而已，只解脱于烦恼障的现行而已，解脱于三界的见惑、思惑而已；可是佛菩提道不是这样，佛菩提道的内涵非常的多，它不仅解脱三界的生死见思惑，而且它还要解脱于烦恼障 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以第一义的内涵和解脱道的内涵不一样。中品上生的菩萨，是告诉他苦、空、无常、无我，讲四圣谛、八正道的这个解脱道的正理；大乘的菩萨就告诉他第一义谛的正理。所以第一义谛与世俗谛是不一样的，所以我们第一义谛完全是以法界实相心为主，所谈都触及法界实相心；而解脱道的正理就叫作世俗谛，它只是世俗的正理。依于如来藏来看，世间一切万法、五阴十八界都是生灭无常、缘起 | 三摩地 2018-07-20 |
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大家有没有看到？见佛的礼节还是要有！然后才听闻佛菩萨来解说解脱道的法要，也就是说声闻法中的五阴十八界、四圣谛、八正道，他这时候才能够证得初果须陀洹。证得初果须陀洹的时候，然后才继续在极乐世界修行半个小劫以后，才能够成就阿罗汉。这就比中品上生的菩萨－－他是马上成就阿罗汉----差了很多。所以说我们这里有讲到：他要讲四圣谛，八正道----八正道就是正见、正志、 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说这个也就是跟前面比就差很多了！所以以上中品三生的菩萨是阿弥陀佛要摄受什么？摄受那些持戒修善而不毁谤大乘法的声闻种性的念佛人，而且他乐学声闻法的这些念佛人----因为中品往生的菩萨所摄受者，乃是乐于修学解脱道的人。如果他在舍寿前能够很努力的熏习很多解脱道该有的知见，对于五阴十八界的法要，他能够如实的现前观察、多闻熏习，而且他也努力的持戒精严，以这个 | 三摩地 2018-07-20 |
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它当中不管是内涵次第，对于资粮实证、对于解脱道佛菩提道、对于圣道门、对于净土门的部分，这当中有非常非常多的内涵；甚至净土法门往生极乐世界，它也含摄到缓行道、速行道，难行道、易行道这种种的差别，不是很多的人误会的念佛法门。所以在信、愿、行的具足的时候，我们在念佛法门要更深入的了解：它是三根普被，能够摄受不管是上根、中根乃至下根、软根的菩萨，它都可以摄 | 三摩地 2018-07-20 |
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末学最近有在念宝箧印陀罗尼，(因其可以消业障)导师的书中只提到建议念的咒语有：大悲咒、楞严咒、准提咒…想再请教jade师兄不知这陀罗尼在同修会中是不是可以念呢？末学叩谢感恩！jade99菩萨答：目前,会中只鼓励学人念诵佛教正觉同修会总持咒：五阴十八界涅盘如来藏般若道种智函盖一切法一切最胜故与此相应故二所现影故三位差别故四所显示故如是次第现具足解脱道及佛菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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有些大师们因为受三毒所缠、邪见颠倒的缘故，所以就弃背善道、习行恶法，人家告诉他要断除我见我执，不要再去认定见闻觉知、能思惟能观察的觉知心为真心，不要再错认能处处做主的心是真心，这样才能证得解脱道；但是他们绝不肯改变，这就是三毒所缠的人。他们绝对不会承认和改过，反而暗中善知识，暗中指使信徒对善知识加以诬蔑和狡辩。如果你说那些大师们是被三毒所缠，他们当 | 三摩地 2018-07-20 |
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此意乃谓：以往净土行者真能了知大乘菩提义理者极少，多属被诸净土大师所误导，而将解脱道之修行法理，误认为即是大乘菩提法者；是故大多难以取证上品之中生与下生品位，而成中品中下生之往生者，生西之后唯能取证二乘所证之解脱果，不能证得佛菩提果。或者多属误认行善即是佛法者，便以为世世行善而不取无余涅盘者，即是修行大乘佛菩提；如是等人虽有大乘种性，却因善知识之误 | 三摩地 2018-07-20 |
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究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。3、念佛三昧念佛三昧种类繁多，欲知其详，可参阅大正藏经第十三卷大集部大方等大集经，卷四十三、念佛三昧品。或菩萨念佛三昧经，大方等大集菩萨念佛三昧分。一般所说念佛三昧大多是指：念化身佛、念报身佛、念法身佛之三昧。无相念佛即是念佛三昧，属于念法身佛诸种三昧之一种。因此种无相念佛功夫而入之三摩地亦是 | 三摩地 2018-07-20 |
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究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。第二节禅净双修之事例凡究竟解脱之大乘禅者，皆无所住而生其心，以无住生心故，六念俱足，所谓念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。此六念之首为念佛，念佛则通于净土。其余五念亦皆通于净土。而究竟解脱之大乘禅者，明见佛性，几乎无余，乃能证入佛之知见，因此证得唯心净土。是故，禅与净土可以互通。在佛教史上， | 三摩地 2018-07-20 |
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这都是因为假藏传佛教，根本就没有智慧能力来帮助修学者，在生前得到解脱道，或是佛菩提道的果证，所以就蒙骗人说，可以帮助人在死后得到解脱或者成佛。这其实只是一种，欺骗愚痴无智的信众的诈骗手法罢了！从上面简单的说明，相信各位菩萨应该都对身坏命终之后的投生道理，都有了正确的认识。也应该已经了解到《西藏度亡经》所说的种种，有关中阴身阶段的内容，可以说是荒谬无 | admin 2018-07-20 |
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带业往生西方算是一种逃避应该负起的责任吗？西方极乐世界弥陀世尊悲愿非常非常的广大，在因地修行的时候就已经发下了四十八大愿，所以西方极乐世界有九种往生的方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什么了不起的，而是要感谢弥陀 | 三摩地 2018-07-20 |
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以上说明极乐世界三辈九品的差异，从这里我们就知道，三辈九品往生极乐之后，都必须继续追随弥陀世尊闻法熏习，修学解脱道与佛菩提道。除了中品上生或上品上生之外，在生西之后，都还无法立即出离三界有为生死，仍然是在三界生死法中，必须依止弥陀世尊之摄受，然后缓缓的进修佛菩提道，因此不可以说生西之后，即是已经脱离了三界生死。在这当中的中品上生和上品上生，往生之后 | 三摩地 2018-07-20 |
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这都是因为假藏传佛教，根本就没有智慧能力来帮助修学者，在生前得到解脱道，或是佛菩提道的果证，所以就蒙骗人说，可以帮助人在死后得到解脱或者成佛。这其实只是一种，欺骗愚痴无智的信众的手法罢了！从上面简单的说明，相信各位菩萨应该都对身坏命终之后的投生道理，都有了正确的认识。也应该已经了解到《度亡经》所说的种种，有关中阴身阶段的内容，可以说是荒谬无稽的，和 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛陀，被说成“世俗无常”的缘起性空庸法，那些邪见和解脱道有何相干？这岂是佛陀出世本怀？见佛教衰落到如此地步，心中甚感悲哀。再看佛学书报杂志的说法，多是把禅宗当成禅定来修，总是在妄想中用功夫，连定也修不好，更遑论了。或有较好者，在清楚明白的心上用功夫，虽堕定境，略胜一筹，终非究竟。心想：这次大概又是“打遍无敌手（了知全部善知识的落处）& | 三摩地 2018-07-20 |
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”可是当时不会去想：解脱跟明心见性、有何不同？解脱就代表著明心见性吗？此知见后来在正觉讲堂明白了，佛法函盖解脱道和菩提道，也明白明心是在七住位--亲证本来自性清净涅槃；见性是十住位，世界如幻观成就。尤其最近出版的《邪见与佛法》，第一三八、一三九页，更是清楚列出佛道的次第。当时以为明心见性是最高次第，就变成佛了，因而志在此，而有七必打；只要寒暑假 | 三摩地 2018-07-20 |