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因此，业不一定的都要受报，如阿罗汉，凡夫从发心修学解脱道，到解脱生死成阿罗汉，最快三生就能成办，三生之中是无法将无始劫以来的业报都受偿的。故《大般涅槃经》(卷40)：佛云：仁者！若以断业因缘力故得解脱者，一切圣人不得解脱；何以故？一切众生过去本业，无始终故；是故我说：修圣道时，是道能遮无始终业。-----因此，重罪也是可以消除的！2，《大般涅槃经》卷第三十一 | 三摩地 2018-07-22 |
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善业会助长他在佛菩提道或解脱道的修证上，迅速地获得证量。如果往世是多造恶业，那就牵涉到许多的问题；譬如有人往世曾经多次害人，或残害大量的众生，当他在这一世修学佛法的时候，由于被害而堕落在鬼道的众生了解佛法是可以让他出离生死，而且他只要出离了生死，大家都要不到他在往世被他所欠的这些业债，所以一定会障碍他，当然也会对他产生障碍，就使他无缘无故地产生了很 | 三摩地 2018-07-22 |
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善业会助长他在佛菩提道或解脱道的修证上，迅速的获得证量。如果往世是多造恶业，那就牵涉到许多的问题：譬如往世曾多害人，或残害大量的众生，在这一世修学佛法时，由于被害而墮落鬼神道的众生了解佛法是可以让他出离生死的，他只要出离了生死，大家都要不到往世被他所欠的债了，一定会障碍他，当然会对他产生障碍，就使他无故产生许多波折；譬如有时以种种方法障碍他，使他心 | 三摩地 2018-07-22 |
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而性障则是指五盖，也就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔和疑等，这五个法会障碍学人证得四禅八定，或者障碍学人修证解脱道，所以称为五盖。这五盖原则上不与所知障相应，因为所知障是属于迷理无明，而性障五盖是属于迷事无明，是烦恼障所摄。所以三障应该说是理障、事障和业障，不宜用性障来取代业障。问题二：弟子因为犯了很重的戒，一直希望能忏悔见到好相，有位师兄介绍拜忏时也忆 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二是对世间生起悲心，希望令众生得到解脱道的意旨。第三是心常欢喜，第四是能护念众生，一切都不侵损违犯，这就是有慈心的人。佛陀又告诉阿难说：长得高大的人，是由于前世对人恭敬之故。长得矮小的人，是由于前世轻视傲慢他人之故。长得丑陋的人，是由于前世喜欢生气怨恨之故。对事物一无所知的人，是由于前世不喜欢学习和请问别人之故。生来愚笨的人，是由于前世不喜欢教导 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而应身佛毕竟要示现入灭度的，所以后世就要靠著已经亲证佛法的僧，或只能宣说解脱道，或同时能宣说佛菩提道与解脱道；此时此刻，依然是不离开所证的佛法，也都是自心如来之所变现，因而在像法、末法时期，虽然说只有僧说著法，但其实仍然是三宝具足，所以才说是常住三宝。释提桓因是亲自于佛前稽首作礼而至心三归依，所以可以领受到那么大的福德，五衰相立即除去，又可以再继 | 三摩地 2018-07-22 |
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请问为什么要修学佛法？修学佛法的目的是什么呢？也许有人说：修学佛法就是要修证解脱，解脱道的法就是成佛之法。其实不然，解脱道只是佛法中的副产品，真正的佛法是法界实相的法，这才是真佛法、真解脱。二乘解脱道的法只是法界实相法里面很小的局部而已；大乘佛菩提的法才是真正的法宝，才是的修多罗，才是摩诃般若波罗蜜。接著说大乘菩萨僧，什么是僧？僧的定义是什么呢？这 | 三摩地 2018-07-22 |
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90彼等众人则以瞋心诽谤，甚至以藏密诛法作法而欲诛杀之，就成为猛利瞋毒；如果深信教外道邪法，或深信熟读处处具足断常二见的《广论》就可以成佛，就是猛利痴毒；因为《广论》中所说法义，都与声闻解脱道无关，更与大乘佛法成佛之道无关，由此猛利贪、瞋、痴三毒所发起之业，正好就是宗喀巴《广论》中所说的「成极尤重」的重恶业，《广论》的弘扬者及学法者，都应该依据《广论 | 三摩地 2018-07-22 |
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这声闻的一切智，都属于出三界生死的解脱道智慧，但却只是佛菩提智里面的极小部分的智慧，只能断分段生死的烦恼，完全不涉及法界实相的亲证，不牵涉到佛菩提道所讲的无生法。因此阿罗汉纵使证得声闻解脱智的十智具足，对于大乘菩萨所证的般若总相智，尚且不能稍稍了知，何况之后的别相智及种智。反之，修大乘佛菩提道的菩萨，见道明心必须先证第八识如来藏，然后就能现起般若智 | 三摩地 2018-07-22 |
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又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；而这个部分的法义平实导师也在《起信论讲记》第四辑当中，有开示马鸣菩萨所说的：「若遇恶缘或时退堕二乘地故」之理。故在正觉发愿文中「不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧」，此乃是真修佛道者一个很 | 三摩地 2018-07-22 |
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简单的说，譬如我正在解说解脱道的法理，当我解说的行为完成了，就是生因完成了，我这一世的解说法义就是生起因；诸位听我说明解脱道的正理以后，终于能了解：“解脱不是用觉知心去入无余涅槃，而是无我，把觉知心的我永远灭尽而不再生起了，才是真正的无我，才是无余涅槃。”诸位了达了这个道理，如果是执着轻微的人，我见就断了，那么这个闻法的事情就成为未来证四 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为世间法本来就是虚妄无常，重要的是，我们如何在面对这些苦、空、无常、无我的世间法的变化当中，来参透这些道理，而逐步发起解脱道以及佛菩提道的智慧。因为这才是学佛人最重要的目标啊！另外，身为佛应该都要知道，修学佛法最重要的一个基础，就是要能够深信因果，尤其是三世因果。经中说：欲知过去因，当看现在果；欲知未来果，但观现在因。（《法苑珠林》卷七十四）也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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而三世一切佛都不是因为神通而成佛，也都不是因为种种禅定上的三昧而成佛，那也不是单单因为解脱道的证量而成佛；三世一切佛之所以能成就究竟佛果，都是因为一切种智而成佛。佛的一切种智却是三明六通的大阿罗汉完全没有的，因为大阿罗汉们还是要归依佛，要依止佛。如同《中阿含经》里面记载，有一次佛陀与诸大阿罗汉等这些们游历各地，到了一个叫作摩竭陀国的地方，然后在大树 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二是对世间生起悲心，希望令众生得到解脱道的意旨。第三是心常欢喜，第四是能护念众生，一切都不侵损违犯，这就是有慈心的人。佛陀又告诉阿难说：长得高大的人，是由于前世对人恭敬之故。长得矮小的人，是由于前世轻视傲慢他人之故。长得丑陋的人，是由于前世喜欢生气怨恨之故。对事物一无所知的人，是由于前世不喜欢学习和请问别人之故。生来愚笨的人，是由于前世不喜欢教导 | 三摩地 2018-07-22 |
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这还是要扣回我们刚前面所说的，主要就是对于法的无知的无明障，也就是对于名闻利养的虚妄、解脱道的胜义、第一义谛的殊胜无知。在《杂阿含经》卷24中，佛陀开示著：于细微罪生大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。（《杂阿含经》卷24）佛陀要们要能在细微的罪上——看起来不是很严重的罪上，就要生起大怖畏，从身行上明显可见的离杀、断杀 | 三摩地 2018-07-22 |
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具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。-----微信公众号《佛法》2016-02-18正立师兄 （原标题：鬼神干扰，诵念《正觉总持咒》安宅得救！） | 三摩地 2018-07-22 |
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但是我们必须以念佛或是持咒，真正趣向于我们要修学的、真正的、解脱道的法，甚至是大乘佛菩提道究竟解脱之法，这才是真正的佛法。第十种：有的人认为，每天打坐就是佛法。在现在的佛教界里面，很多人天天打坐，甚至于如果没有打坐的话，就认为是没有在奉行佛法。其实打坐本身也是助道法。从佛法的角度来讲，以大乘法来讲，真正要靠打坐来修行入定的话，并不是在外门修六度万行 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，众生不知道佛法当中解脱道的正理，也不知道佛菩提道的正理，而产生了盲从的情形，被这些外道们吹嘘自己是某某菩萨转世，因此而被误导。而我们检视这些附佛法外道的行为，大部分都是在你迷信于他以后，男信徒就希望你捐输大笔的钱财；女信徒就希望你除了捐钱财之外，还说你业障深重，要帮你消灾解厄，要大师帮你亲自加持，诱拐这些女性徒来修双身法。这样骗财骗色都是无智 | 三摩地 2018-07-22 |
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而三世一切佛都不是因为神通而成佛，也都不是因为种种禅定上的三昧而成佛，那也不是单单因为解脱道的证量而成佛；三世一切佛之所以能成就究竟佛果，都是因为一切种智而成佛。佛的一切种智却是三明六通的大阿罗汉完全没有的，因为大阿罗汉们还是要归依佛，要依止佛。就如同《中阿含经》里面记载，有一次佛陀与诸大阿罗汉等这些们游历各地，到了一个叫作摩竭陀国的地方，然后在大 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如生盲者，不见解脱道；今遇大人龙，示我正见法。今日始覩见，无为正真迹；利益于一切，调御令解脱。佛出现于世，开示于真谛；令诸含生类，咸得覩慧光。这边就是在赞叹他进入佛门以后如何的修行。他说：我先甚愚痴，不识至真法。就是说我原来在拜火、在当事火外道的时候是非常的愚痴啊！因为拜火的外道、事火外道，其实还是贪嗜于美味、贪嗜于五欲之色的，这个是非常愚痴，不 | 三摩地 2018-07-22 |