| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因此，众生不知道佛法当中解脱道的正理，也不知道佛菩提道的正理，而产生了盲从的情形，被这些外道们吹嘘自己是某某菩萨转世，因此而被误导。而我们检视这些附佛法外道的行为，大部分都是在你迷信于他以后，男信徒就希望你捐输大笔的钱财；女信徒就希望你除了捐钱财之外，还说你业障深重，要帮你消灾解厄，要大师帮你亲自加持，诱拐这些女性徒来修双身法。这样骗财骗色都是无智 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们刚才谈的是佛菩提，我们刚刚说佛法就是解脱道跟佛菩提道，从这个道理上来讲，从菩提必定包含解脱这个概念来说，我们说解脱道一定完全函盖在佛菩提道里面，并且佛菩提道跟解脱道所谈的这个解脱，不会有什么地方会不一样的。这个要先跟各位观众说。所以我们刚刚说，因为还没有明心见性的关系，我们对于的解释，最好还是回归到解脱的方面来看。所以我们要说，解脱这件事情，我 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，我们把它的两个大的方向，或者说两个大的教法，把它叫作解脱道跟佛菩提道。解脱道跟佛菩提道实际上函盖了，现在各位观众所看到的任何一种的佛教的教法，都在解脱道跟佛菩提道的函盖之下。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第007集不执著就是应无所住而生其心吗？>正纬老师（原标题：不执著是佛教的解脱吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为，如果我们有深入佛陀所教的解脱道，深入去履行的话，我们就知道，不管是眼前哪怕是你真正觉受到的快乐，其实它的本质，到最后它的本质仍然没有办法脱离苦；所以我们才会说，在四圣谛里面，第一个圣谛就是所谓的苦圣谛，谈的就是这一件事情，也就是说，哪怕是你表面上觉得快乐、觉得享乐的这些事情，其实它的本质仍然是在苦圣谛里面。既然是这样子的话，所以寂灭为乐的这四 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
其实无常这件事情不只在佛教里面，其他的宗教有没有体会到世间现象的无常呢？照样有！所以，无常并不是佛教与其他宗教不一样的地方，无常更不是佛陀所教的真理；因为佛陀……如果我们讲到真理的话，那一定得回归到解脱道跟佛菩提道；而解脱道谈到无常这个部分，谈到的是什么呢？乃是三法印里面的诸行无常。所以，这个部分希望大家分辨清楚，无常并不是佛教唯一的真 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第三个准则就是跟大家说，大家也许从刚才听到现在，觉得佛菩提道谈的，都是像《心经》上面讲的不生不灭、不增不减、不垢不净，或者讲到的是真如佛性的实际体证；但是我们要跟大家说，佛菩提道是完全函盖解脱道的，也就是解脱道的一切的道理、一切的行门，在佛菩提道里面可以完完全全的函盖。所以，如果您面对这个事情判断的时候，其实您所面对的这些教法，如果连基本的解脱道都 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们给大家提纲挈领的来看，佛陀所传授的不外乎就是解脱道跟佛菩提道这两大的真理。解脱道谈的是什么呢？解脱道谈的就是要降伏烦恼，乃至于究竟解脱烦恼。这里面就牵涉到说，什么是真正的烦恼。比方说我们刚才说，世间的一切因为贪欲而引起的、种种没有办法让你顺遂的这些境地，是不是烦恼呢？是，这些是烦恼。可是，就我们刚才看到一般人所能体会到所谓的洒脱、豁达的境界来讲 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀先解说解脱道的目的，并不是希望大家，一路从解脱道里面然后一路修，然后接着就修到阿罗汉，接下来就到无余涅槃的境界去了，这个不是佛陀的本意。因为一旦到了无余涅槃的境界之后，这个人是没有办法继续再跟众生有任何的接触了；因为无余涅槃就是灭尽了一切，出离三界了。所以从这点道理来看，佛陀教导解脱道的目的，其实一方面在于说，告诉所有跟着修行的佛，让大家看看解 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
整个完整的佛法，除了解脱道之外，也必定会有佛菩提道。为什么这样讲呢？我们刚刚说过，修行解脱道最有利的方式就是采用佛陀为我们所规划的方式，也就是出家；如果你不按照这个方式的话，当然困难就会比较高，但不是不可行，只是困难比较高。可是不可讳言的，如果这个社会上每一个人都出家了，每一个人都出家了之后，如果这个情况推到极致的话，很显然这个社会上就不再有男女， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当然这里面有一个很重要的关键，非常非常重要的关键，要先提醒大家：就是菩萨要做到这样子的话，如果光只是喊一喊口号的话，你很容易也会在许多的世间考验里面会丧失道心、迷失了自己；其中很关键的地方是要在于，对于我们在佛教里面教义上所讲的佛菩提道跟解脱道，要有正确的认知，比方说，解脱这个方面来讲，要对于解脱的原理要有正确的认知；那这样子的话，才不会很容易的就 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
解脱道的修行与证得，并不是在不倒单上面修得的，而是在断除烦恼障上面去证得的；佛菩提道的证得，则是在亲证第八识如来藏上面去证得的，都不是在不倒单上面所能证得的。所以，睡而不眠并不是很重要的；除非你已经知道来日无多，而想在舍寿之前迅速证得灭尽定，才需要以不倒单的修法来迅速取证灭尽定，否则不需要如此辛苦。因为从长期(连续十年以上)来说，只要有身体存在，人每 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱道或佛菩提道之法，必须先让次法成就；或者要证悟实相，需要先断我见等等。这些法义在其他单元，已经有老师介绍过了，我们就不再重复。从上面的举例我们可以了解，在法义上之关联与修学次第，也是具有关键的重要性。又譬如在《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
）亲近、供养、奉承之后，接着还要在法义上求问；也就是说，要从善知识那里把解脱道弄清楚，把佛菩提道弄清楚，把见道应该有的知见、方法与次第弄清楚，当然也要把追求见道功德前应该有的心态、次法、资粮、条件弄清楚，然后跟著善知识修学，不久之后，佛法就可以有成就啦！接着，平实在此要教导大家依成佛之道的内涵来观察。大乘法中的善知识有不同的层次，大略来说有六个阶段 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
烦恼疑是烦恼障所含摄的疑，是解脱道上所应断除的疑，对解脱的意涵心中很清楚的了知而没有怀疑就是断除。什么是无记疑呢？无记即没有善恶性；无记疑是所知障中所含摄的疑（都是无关善恶性的），对无善恶性的果报法有所不知，就是无记疑；对于所有的如来藏种子都了知了，就是断尽无记疑了。所以无记疑非常广泛、非常深细，等觉菩萨都还断不尽，要到究竟成佛才能断尽。二乘圣人只 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
他本来是有生起善法欲，他要出离生死、要修解脱道，可是因为过度沉溺在五欲──财、色、名、食、睡中，所以说不能成就趣向解脱，乃至说不能成就解脱的善法；往那个方向去也没办法去，或者说继续走，来成就解脱的善法。譬如说：断我见、薄贪瞋痴，到三果四果解脱道的修证，那些障碍就称为魔。这魔事大概有哪些呢？有几类呢？我们也略为大家举例说明一下。第一类以欲界而言，男女 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为不管是阿含诸经、般若经、唯识，这个三转法轮所说的，都是依于第八识如来藏而有佛菩提道、解脱道这样的一个道来修行；但是，如今他说没有第八识，也就是把根本灭除，这就是毁谤。说没有第八识的人，他是不可能往生西方极乐世界。这是往生西方极乐世界的道理。但是我们再来看说：那到底西方极乐世界那七宝池当中的莲花是怎么来的？我们刚刚讲说，佛发了第十八个愿，只要众生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为，不论是二乘菩提或是大乘菩提，都必须要以有真实本际、涅槃妙心当作是前提，即使单单是二乘的解脱道也都不是断灭论。所以在《吠陀经》上说到，他们称他为雷电神因陀罗、誓约神密多罗、律法神婆罗那、火神阿耆尼，他也是天神之鸟迦楼达曼。其实真实不虚的只是一这个存在而已。这是说一切众生都有本源，这个本源是无法形容的，所以就把祂叫作一，因为从一才能生二，从一才能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就佛道，然因过去世于声闻法中熏修很久，所遇的都是声闻种性之师，转弃大乘法而唯修二乘解脱道，这对欲修佛菩提道的学子来说，也是业障的一种；马鸣菩萨在《大乘启信论》中说过若遇恶缘或时退堕二乘地故之理。不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧是真修佛道者一个很重要的志愿，因此退堕二乘地也是业障的一种。恶业缠身连善法、二乘法都无法增上修 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
无余涅槃当然不是断灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空，死后没有任何一法剩存一样的，那佛法就跟外道见没有什么差别了。这个部分我们姑且不提，我们回到我们刚刚说的涅槃如来藏，涅槃有四种——自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，还有佛地所证的无所住涅槃或无住涅槃，或无住处涅槃。菩萨所证的不是要如同声闻人依四念 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在回答这个问题之前，我们先来看看世尊的法教包含有哪些呢？世尊的法教除了包含我们所耳熟能详的解脱道与佛菩提道之外，还包含了人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘等总共五乘法道。譬如《大般若波罗蜜多经》卷五百零二〈称扬功德品〉中说：世间所有人乘、天乘、若声闻乘、若独觉乘、若无上乘，皆从菩萨摩诃萨众方便善巧而得成办，菩萨所有方便善巧，皆由般若波罗蜜多而得成办 | 三摩地 2018-07-22 |