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因此而说〈正觉总持咒〉具足解脱道与佛菩提道，是一切欲求正觉的佛弟子们所应信受奉行者。以下先就这五位百法略作说明，使行者能先建立一个概略的知见。【一切最胜故】是指一切有情的八识心王。因为前七识都是从阿赖耶识出生，所以这八识心王都归结于一心阿赖耶识。三界所有的一切法，众生所能运用的、每天在受用领纳的一切法—我们所知道的一切法、受用的一切法—全 | admin 2020-02-18 |
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因此由解脱道与佛菩提道的修证过程，转易第八识含藏的内容，分段圆成佛地真如，这个过程就称为真如缘起。而由凡夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的真如，必须依于初期的业感缘起，及赖耶缘起而修大乘别教法门，净除第八阿赖耶识集藏分段生死烦恼障种子的现行，成为证得解脱果的菩萨；后期修证佛菩提一切种智，也必须依赖阿赖耶识的赖耶缘起功能，才能于取证解脱果后，再起受 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，这善十一法不仅是佛子们修证解脱道与佛菩提道的基础行门，也是放诸四海皆准的无上妙宝。菩萨在漫长的修道成佛过程当中，无非是要透过实证，来修正身口意的不善之业，使心地渐渐转为清净，而到达佛地的究竟清净境界；因此，能够如实了解这十一个善法，对菩萨道行者而言，是非常重要的。然而这善十一法是不是遍一切性、遍一切时、遍一切识呢？是不是遍行于三界九地呢？ | admin 2020-02-18 |
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所以，成佛之道必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道，并不是单修出离三界生死轮回的解脱道就可以说它是成佛之道。------《三乘菩提概说》<第001集三乘菩提概说简介>余正文老师 | admin 2020-02-18 |
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透过禅净班的课程，我们讲说解脱道与佛菩提道，就相当于一把尺：从十信位具足信受因果而进入住位，再由十住位的外门修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定甚至般若知见的熏习。六住位满心能够（加修）四加行，在七住位证得法界实相心，那才叫作入道！因为你实证了法界实相心，进入内门而运转，可以在内门当中广修六度万行，乃至十度万行来次第成就佛道。我们一分一分的介绍次第 | admin 2020-02-18 |
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已经实证第四禅的人往往『循环』观察『五处究竟』，也就是来回反覆观察这五种欲界及色界天中的有漏天境界，但是在循环观察时，因为邪见而退转于金刚三昧，返堕于识阴、行阴境界中，没有解脱道与佛菩提道的智慧，所以错认四禅为三界中的究竟境界。『由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。』由于邪见而这样『循环五处』观察错认为 | admin 2019-11-22 |
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已经实证第四禅的人往往“循环”观察“五处究竟”，也就是来回反覆观察这五种欲界及色界天中的有漏天境界，但是在循环观察时，因为邪见而退转于金刚三昧，返堕于识阴、行阴境界中，没有解脱道与佛菩提道的智慧，所以错认四禅为三界中的究竟境界。 “由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。” | admin 2019-09-02 |
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然而观乎现今末法时代诸多所谓“佛弟子、法师”者，迄无“次法”中应有之实修功德，乃竟动辄自谓成佛、成圣，连解脱道与佛菩提道之异同都无所知，妄谓已证解脱、已解般若，皆属大妄语业。偶有善知识出世弘法，不忍此等众人之大妄语业来世果报，出之以实说，加之以辨正，乃竟遭逢此等众人之无根诽谤，将正法谤为邪法，将善知识之正法教导谤为邪教，于来世将 | admin 2019-09-02 |
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《仁王般若经》讲的也是一样：菩萨摩诃萨要常照二谛，心中一直都有解脱道与佛菩提道实证智慧的作意。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第五辑，正智出版社有限公司，台北，2009年7月初版首刷，页63或69？。）佛菩提道广修六度万行 回心大乘的阿罗汉们还没有证得如来藏以前，正由于习气种子都还没有开始断除，也由于不能如二地满心菩萨一样可以自行改变内相分，所以说他们 | admin 2018-12-27 |
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而佛法讲的就是解脱道与佛菩提道，若是有人把世间法套上佛法的名相来说，或者甚至是以此来破坏真正的佛法，假如你是想要证得真正佛法上的智慧，而在这样相似佛法之中去布施，是没有办法得到亲证佛法的果报的。这就好像说，在台湾银行存款，是没有办法在土地银行领取利息的道理是相类似的。所以因为菩萨就是有了这样初步的智慧之后，他慢慢的可以从佛的开示中进一步明白自己继续 | admin 2018-08-15 |
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能把三乘菩提分得清楚，对于解脱道与佛菩提道的划分能深切的认知，充分了解其中的异与同之后，就知道要怎么来修学佛法了。有了三乘菩提的正确知见，才不会轻易的就被人误导，被人以三言两语就转入意识境界了。如果一直落入意识境界而不能舍离，就与佛法的见道无缘，就会跟著别人误认为修学佛法就只是要断世间法中的烦恼：要放下一切我所上面的烦恼，就是佛法的修证。如此误认为 | admin 2018-08-07 |
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因此由解脱道与佛菩提道的修证过程，转易第八识含藏的内容，分段圆成佛地真如，这个过程就称为真如缘起。而由凡夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的真如，必须依于初期的业感缘起，及赖耶缘起而修大乘别教法门，净除第八阿赖耶识集藏分段生死烦恼障种子的现行，成为证得解脱果的菩萨；后期修证佛菩提一切种智，也必须依赖阿赖耶识的赖耶缘起功能，才能于取证解脱果后，再起受 | admin 2018-08-04 |
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透过禅净班的课程，我们讲说解脱道与佛菩提道，就相当于一把尺：从十信位具足信受因果而进入住位，再由十住位的外门修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定甚至般若知见的熏习。六住位满心能够（加修）四加行，在七住位证得法界实相心，那才叫作入道！因为你实证了法界实相心，进入内门而运转，可以在内门当中广修六度万行，乃至十度万行来次第成就佛道。我们一分一分的介绍次第 | 三摩地 2018-08-01 |
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而佛法讲的就是解脱道与佛菩提道，若是有人把世间法套上佛法的名相来说，或者甚至是以此来破坏真正的佛法，假如你是想要证得真正佛法上的智慧，而在这样相似佛法之中去布施，是没有办法得到亲证佛法的果报的。这就好像说，在银行存款，是没有办法在土地银行领取利息的道理是相类似的。所以因为菩萨就是有了这样初步的智慧之后，他慢慢的可以从佛的开示中进一步明白自己继续往佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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而佛法讲的就是解脱道与佛菩提道，若是有人把世间法套上佛法的名相来说，或者甚至是以此来破坏真正的佛法，假如你是想要证得真正佛法上的智慧，而在这样相似佛法之中去布施，是没有办法得到亲证佛法的果报的。这就好像说，在银行存款，是没有办法在土地银行领取利息的道理是相类似的。所以因为菩萨就是有了这样初步的智慧之后，他慢慢的可以从佛的开示中进一步明白自己继续往佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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五、解脱道内涵及其修学次第佛法之内涵，唯有二主要道——解脱道与佛菩提道，除此以外，无别佛法。解脱道者谓：断除我见及我执，于声闻法中即是初果至四果所断之烦恼也。初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁驭见；二果所断烦恼为减低欲界项恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见，四果所断 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，成佛之道，必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道，并不是单修出离三界生死轮回的解脱道，就可以说为成佛之道。自古以来，有许多人误会佛法，以为不停地打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生了就是涅槃境界。误以为如此保持无念就可以出离三界，就可以解脱生死。但是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，并不是由于禅定功夫而出三界，而是由于断尽我见与我执的智 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如佛光山之星云法师，于本岛建筑大寺院，并于世界各国到处建立分支寺院与精舍，每逢年节即为信众办理种种，以种种名义聚集钱财，所说皆是肤浅世俗之表相佛法，绝口不言解脱道与佛菩提道之修证，成为世俗化之佛教；有时偶然宣说佛法，却又同于印顺所说外于如来藏而说一切法缘起性空，与印顺同堕外道无因论中。时日久之，信众辄以为外于如来藏而说一切法缘起性空即是真正之佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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--《佛教之危机》页49证严法师常谓徒众：行种种世间善事即是修行六度万行、即是菩萨行，推行环境保护工作即是佛法修行；初不曾言菩萨法行根本所在之解脱道与佛菩提道应如何修证，不以佛法二主要道而利众生。时日既久，辄令众生误以为教善即是佛教，误认为「行诸世间善事即是佛法之正修、即是行菩萨道」，是故慈济功德会已经成为世俗化以后「行世间善之表相佛教」，与佛教修行法 | 三摩地 2018-07-23 |
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有的人是贪瞋性的凡夫根性，有的人则是愚痴性的凡夫根性，有的人是适合修学人乘的凡夫根性，有人则是适合修学天乘的凡夫根性，这些人都不适合修学解脱道与佛菩提道的佛法。前两种人是不可能修学佛法的，乃至人天乘的善法都不可能修学；第一种是人间贪财造恶的众生，或是贪财而不造恶，以正当的手段努力积聚资财而不肯行善。第二种人是愚痴无智而无法修学佛法的众生，再怎么教导 | 三摩地 2018-07-23 |