| 帖子标题 | 作者 | |
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| 心所以能自在，是因为有般若慧加上解脱慧。解脱绝对不是因定而得，绝对是智慧，即使是俱解脱，也是靠着尽智的智慧、无生智的智慧而得，不是靠定力而证得；定的本身不能使人出离三界生死，有解脱智慧辅佐，定才能帮人解脱生死。如果你再有道种智，那么就尽管写，没有人敢找你麻烦的。为什么呢？当他连你的书都读不懂，哪里敢来找你辩论或辨正，根本就不知道你的落处嘛！纵然拼命 | admin 2020-06-08 |
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| 所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉到真如佛性不是因为修行而得，是本来就有的，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说：无门为法门，就是这个道理。而真如不 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》心所以能自在，是因为有般若慧加上解脱慧。解脱绝对不是因定而得，绝对是智慧，即使是俱解脱，也是靠着尽智的智慧、无生智的智慧而得，不是靠定力而证得；定的本身不能使人出离三界生死，有解脱智慧辅佐，定才能帮人解脱生死。--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》 | admin 2020-06-08 |
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| 至於俱解脱的修证，其实仍是因解脱慧而得解脱果，非因定境、定力而得解脱生死。这是说，外道修行者，假使证得非想非非想定，其定境坚固具足者，能往生於非想非非想天中；若不中夭者，能住寿八万大劫，常住於非有想、非无想定境中；然而八万大劫寿终之后，仍不免堕於人间或三途。但是他们若能於证得非想非非想定坚固不退之后，进断我见，就可以立时成为八解脱的身证圣者，立即可 | admin 2020-06-08 |
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所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉真如佛性不是因为修行而得，是本来就有的，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说：无门为法门，就是这个道理。而真如不是从修 | 三摩地 2018-07-23 |
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至於俱解脱的修证，其实仍是因解脱慧而得解脱果，非因定境、定力而得解脱生死。这是说，外道修行者，假使证得非想非非想定，其定境坚固具足者，能往生於非想非非想天中；若不中夭者，能住寿八万大劫，常住於非有想、非无想定境中；然而八万大劫寿终之后，仍不免堕於人间或三途。但是他们若能於证得非想非非想定坚固不退之后，进断我见，就可以立时成为八解脱的身证圣者，立即可 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：“藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。”在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉到真如佛性不是因为修行而得，是本来就有的，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说：“无门为法门&rd | 三摩地 2018-07-23 |
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所以所谓的悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉真如佛性不是因为修行而得，是本来就有的，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说：无门为法门，就是这个道理。而真如不是从修 | 三摩地 2018-07-23 |
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”-----平实导师开示 摘自正德居士《<学佛之心态>附录七：神通无关解脱慧之证量，亦无关般若慧之证量》（原标题：神通无关解脱慧之证量，亦无关般若慧之证量） | 三摩地 2018-07-22 |
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修身是修正身行，修戒是特别注重戒律，不肯轻易毁犯；修心是改正自己心中的想法、观念，修慧是修学解脱慧、佛菩提慧，改变自己对解脱与实相的见解，促使自己的心转变为清净性。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是。4、业是怎么来的：从往世和今世的善恶行为的造作熏习而累积下来， | 三摩地 2018-07-22 |
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修身是修正身行，修戒是特别注重戒律，不肯轻易毁犯；修心是改正自己心中的想法、观念，修慧是修学解脱慧、佛菩提慧，改变自己对解脱与实相的见解，促使自己的心转变为清净性。由于这四种修行的关系，后来会看见一些因缘果报的现象，所以最后一定会了知修善造恶一定在未来会有果报。当他作身戒心慧四种修行，确定一切善恶行为在未来一定有果报时，心就会变清净了，所以能转变重 | 三摩地 2018-07-22 |
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逮得已利心善解脱慧善解脱。复有阿僧企耶诸有情等。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时慈氏菩萨摩诃萨。于此会中而作是念。此会众中诸有情类。贫穷孤露无所依怙。流转生死沉溺爱河。欲达彼岸为闻法故。愿见世尊求一切智无有力能。尔时慈氏菩萨。为欲咨问甚深义趣。一切有情云何发菩提心求佛决定三无数劫无有疲倦。今佛世尊意趣难解广大甚深。文句巧妙具足圆满。记别有情因果差别。 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓修身：就是修正我们的身行；修戒：是特别注重持守戒律，不轻易去毁犯；修心：则是改正自己心中的想法、观念，以及修学禅定；修慧呢，则是修学解脱慧、佛菩提慧，而使得自己的心念转变为清净性。由于这四种修行的关系呢，就会清楚确定善恶因果会有果报的道理，心性也就会因此逐渐转为清净；所以就能够转变重业为轻业，而且能够使得本来应受轻业的果报变成不必受报。譬如说： | 三摩地 2018-07-22 |
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心善解脱慧善解脱。戒善清净趣求法乐。多闻闻持其闻积集。善思所思善说所说。善作所作捷慧速慧。利慧出慧胜决择慧。大慧广慧及无等慧。慧宝成就具足三明。逮得第一现法乐住大净福田。威仪寂静无不。大忍柔和成就无减。己善奉行如来圣教复有无量菩萨摩诃萨。从种种佛土而来集会。皆住大乘游大乘法。于诸众生其心平等。离诸分别及不分别种种分别。摧伏一切众魔怨敌。远离一切声闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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心得好解脱慧得好解脱所作已辨。已舍重担。逮得己利。尽诸有结。正智心解脱。得一切心自在第一波罗蜜。有无量学人。皆得须陀洹斯陀含阿那含果。有成就有漏法无量比丘众。有成就无量阿僧祇功德菩萨摩诃萨。徒十方来。算数譬喻所不能及。亦非一切声闻缘觉之所能知。除文殊师利菩萨。及大力菩萨。观世音菩萨。弥勒菩萨摩诃萨。如是上首菩萨摩诃萨无量阿僧祇众。譬如大地所生草木。 | 三摩地 2018-07-21 |
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得心定解脱慧愿藏法门。此经复有诸佛菩萨十智不灭入思惟神通王法门。此经复有诸佛菩萨十种不生思惟法藏得入神足王法门。此经复有诸佛菩萨甚深十智入无畏行法王法门。此经复有诸佛菩萨十种大云见法不可思议功德藏法门。此经复有诸佛菩萨入十种众生语言修大行法方便不断解脱法门。此经复有诸佛菩萨十种神通所入生行有行行藏光王法门。此经复有诸佛菩萨十种生死烦恼业行心住三昧解 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：“藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。”在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉到真如佛性不是因为修行而得，是本来就有的，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说：“无门为法门&rd | admin 2018-07-21 |
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所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉到真如佛性不是因为修行而得，是本来就有的，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说：无门为法门，就是这个道理。而真如不 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种叫做静虑解脱等至……等等智力，就是说四禅八定该怎么修？解脱道怎么修？等至与等持的差别是什么？也懂得解脱道法义而有解脱慧的智力，以及佛菩提道的一切种智的智力等等。第四是根上下的智力，能观察众生的上根、中根、下根等根性，诸佛都有这种观察的智力。第五是种种胜解的智力，就是不管人家说什么法，诸佛都能胜解；乃至外道说他的法多么胜妙，诸佛都能 | 三摩地 2018-07-21 |
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第三种叫做静虑解脱等至……等等智力，就是说四禅八定该怎么修？解脱道怎么修？等至与等持的差别是什么？也懂得解脱道法义而有解脱慧的智力，以及佛菩提道的一切种智的智力等等。第四是根上下的智力，能观察众生的上根、中根、下根等根性，诸佛都有这种观察的智力。第五是种种胜解的智力，就是不管人家说什么法，诸佛都能胜解；乃至外道说他的法多么胜妙，诸佛都能 | 三摩地 2018-07-21 |