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凡欲入城求乞饮食要先观人。若有于己生嫌嫉心则止不行。乃至极饥犹不行乞。何以故。是须菩提常作是念。我忆往昔于福田所生一恶念。由是因缘堕大地狱受种种苦。我今宁饥终日不食。终不令彼于我起嫌堕于地狱受苦恼也。复作是念。若有众生嫌我立者。我当终日端坐不起。若有众生嫌我坐者。我当终日立不移处行卧亦尔。是须菩提护众生故尚起是心何况菩萨。菩萨若得一子地者。何缘如来 | admin 2018-07-19 |
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出城游观至迦毗罗园。道见老人乃至沙门法服而行。还至宫中见诸婇女形体状貌犹如枯骨。所有宫殿冢墓无异。厌恶出家夜半踰城。至郁陀伽阿罗逻等大仙人所。闻说识处及非有想非无想处。既闻是已谛观是处是非常苦不净无我。舍至树下具修苦行满足六年。知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时复到阿利跋提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受已转至菩提树下。破魔波旬得成阿耨多罗三藐 | admin 2018-07-19 |
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一观白骨。一令数息。经历多年各不得定。以是因缘即生邪见。言无涅槃无漏之法。设其有者我应得之。何以故。我能善持所受戒故。我于尔时见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵责之汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异。一主浣衣一是金师。金师之子应教数息。浣衣之人应教骨观。以汝错教令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法。二人闻已得阿罗汉果。是故我为一 | admin 2018-07-19 |
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常能远离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提。为欲成就利众生故。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动。不为外道邪师所拔。如帝释幢不可移转。众邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐。能解如来深秘密义。受乐不欣逢苦不戚。诸天世人恭敬赞叹。明见生死及非生死。善能了知法界法性。身有常乐我净之法。是则名为大涅槃乐善男子。定 | admin 2018-07-19 |
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四者出已遍观四方。五者遍观已行。六者行已复住。七者水陆俱行。言常没者。所谓大鱼。受大恶业。身重处深。是故常没。暂出还没者。如是大鱼。受恶业故。身重处浅。暂见光明。因光故出。重故还没。出已住者。谓坻弥鱼。身处浅水乐见光明。故出已住。遍观方者。所谓[鱼*昔]鱼。为求食故。遍观四方。是故观方。观已行者。谓是[鱼*昔]鱼。遥见余物。谓是可食。疾行趣之。故观已行。 | admin 2018-07-19 |
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这五千比丘因为有四禅也有五神通，所以就使用宿命智通观察往昔多劫以前的事情，想要找出自己为何有障道因缘，导致今生已得四禅及五神通了，竟然还无法开悟实相妙法以致不能得忍。宿命通为什么又叫作宿命智？因为这也是一种智慧，以禅定为支持而发起能知宿命的智慧；是藉禅定力而经由智慧的了知发起神通，所以叫作宿命智通。这五千比丘以宿命通，各个看见自己在往昔多劫之中或者 | 三摩地 2018-07-19 |
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可是这个知觉，毕竟不是一般人所能了解的，得要证得如来藏之后才能现前观察、现前领受祂的知觉，所以说祂的知觉性极为微细而完全不在六尘中运作，因此，真实唯识门中就把专在六尘外起知觉的祂，定名为细心。这个细心是说第八识，祂的知觉性是在六尘外运作的；一般人及错悟者所说的细心，则是意识觉知心，都是在六尘中有知有觉的第六识；所以这二心是完全不同的二个心，不可以混 | 三摩地 2018-07-19 |
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真正的「禅」和「禅思」、「禅定」都没有关系，当佛陀最初开演佛法的时候，当时的小乘人（解脱道修行者–声闻、缘觉众）所注重的是「禅思」，他们信受如来所说的智慧之语，将所听闻熏习得来的教诲，思惟瞭解以后，在日常生活上一项一项作仔细的比对观察，明白世间法的虚妄不实，然而这与外道的冥思并不相同。这种「禅思」的思惟方式是根据佛陀所开晓的道理：四圣谛及缘起 | 三摩地 2018-07-19 |
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至于纯粹由意知法中，也就是说纯粹是在静中打坐的时候用思惟观参究而非因外缘悟入的；譬如在下，是在打坐的时候用思惟观参究,没有任何外缘而直接悟入。有些祖师打坐的时候一直往心内深观,而让他悟入，但这方法只能见性，不能明心。一般人用此法，一千人中有九百九十九人会落入定境中，很难悟。用意知法在动中悟入者，其实大部份是借着前面所说的五种根门的因缘而在动中悟入。譬 | 三摩地 2018-07-19 |
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菩萨透过参禅的功夫，于因缘成熟，得以一念相应的慧心所找到本来自性清净涅槃，然后依此本来自性清净涅槃的实际理地，现前观察祂真实存在；也知道祂从无始劫以来没有生死，所以才有你过去、现在、未来世五阴的生死，当你转依本来自性清净涅槃本来无生的体性，根本没有生死可言；既然没有生死可言，还会有生死疲劳出现吗？根本没有嘛！这是因为你已经转依了祂，而说没有生死可言 | 三摩地 2018-07-19 |
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真善知识也会观察这位七住菩萨是否具足菩萨种性，观察他的定力、福德、智慧是否具足。如果这位七住菩萨种种的因缘渐渐具足了，就会教导他去参禅，去寻找禅宗的本来面目；如果真善知识观察他的因缘不具足，便会放下，继续让他去七住位的条件。为什么？就怕菩萨没有定力、慧力、福德来庄严，一旦明心了就会退转，再度转回六住位，乃至退回六住位以前。由于真善知识知道明心需要有 | 三摩地 2018-07-19 |
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如佛在《菩萨璎珞本业经》卷1〈3贤圣学观品〉中说的：「佛子！若不退者，入第六般若修行，于空无我人主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人，退入外道。若一劫若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆无恶不造，是为退相。 | 三摩地 2018-07-19 |
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眼见佛性时一定会在山河大地上面看见自己的佛性非常真实，自己亲自证明佛性是常住不坏的（因为菩萨是永远不会灭尽十八界而入无余涅槃的）；由佛性的常住不坏，观察出没有什么法可以灭掉诸佛菩萨和自己的佛性；在亲眼看见佛性是如此真实时，眼见之下，世界山河显得无比的虚幻，自己的五蕴身心当然也就更加的虚幻不实了。由此缘故，在眼见佛性的当下便成就了如幻观，不必再观行就 | 三摩地 2018-07-19 |
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【「老僧往日为热病所苦，死却一日，观前路黑漫漫地，都不知何往。获再苏醒，遂惊骇生死事，便乃发心行脚，访寻有道知识，体究此事。初到大沩，参真如和尚；终日面壁默坐，将古人公案翻覆看；及一年许，忽有个省处；然只是认得个昭昭灵灵，驴前马后只向四大身中作个动用；若被人拶着，一似无见处，只为解脱坑埋却。禅道满肚，于佛法上看即有，于世法上看即无。后到白云老师处， | 三摩地 2018-07-19 |
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可是因为刚刚悟，还不是很懂，就请问说：“刚刚您讲的那个密语密意以外，还有没有什么别的意旨没有？”他当时还不懂得要从自己所证的这个如来藏真心里面去观察，因为是被卢行者明讲的，所以真的还不懂。他想一定还有什么东西，所以接着再问。六祖就说：“我如今如果再为你一一明讲了出来，那就不是密法了。”为什么要这样讲呢？因为虽然是四下无人，只有两 | 三摩地 2018-07-19 |
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”元乃归众，丛林由是改观。悟归蜀，师于云居山后古云门旧址，创庵以居，学者云集。】语译如下：【大慧禅师前往云居山省觐勤大师，到山的第二天就被聘请为首座。当时云居山中其实还有很多龙象之辈，因为圆悟大师到云居山很久以来，一直都虚其首座之位而没有任命谁为首座，道元法师等到大慧禅师一到就立即被任命为首座，心中就有不平之心。等到冬至那天大慧行使首座职务而 | 三摩地 2018-07-19 |
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语译：若得契证此一法界实相而转依的人，现观如来藏心体自身本无一切人我，亦无一切法我，一念相应而亲证如来藏时，在刹那之间就发现原来祂不与阿鼻地狱业相应，与阿鼻地狱之业毫不相干，从此就灭掉了对无明妄计的一切阿鼻地狱的业行！上面所说若是妄语欺瞒众生，我永嘉玄觉便是自己招引尘沙劫数拔舌地狱恶业！一念相应即顿时觉悟，了知如来所说真实义禅的旨趣，悟后犹待转依法 | 三摩地 2018-07-19 |
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“昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。”尔时世尊而说偈言：“我说身证法，第一离言境，离觉观诤相，无言第一义。”“昙无竭菩萨！堕在现象界种种觉观的人，不能知、不能觉、不能衡量、不相信，自身内有一个离种种觉观的第一义谛真实心存在。”于是佛重颂一首偈：“我释迦牟尼佛亲身所证的法，是离种 | 三摩地 2018-07-19 |
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复自观察，说观察之法；自说无我之法，亦非我说、亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。又我奔走之时，能及象、马、车乘，亦及人民。然此沙门行不暴疾，然今日不能及此，必当是如来。」32经文描述佛陀回答「已住，不害于一切」的偈语后，引发鸯掘魔罗探讨「灭六见之法」的内容与范围。「六见」即是六见处，灭六见之法就是对治六种错误的见解处。六见处所指的内容与范围 | 三摩地 2018-07-19 |
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‛此即是返观觉知心自己，即是证自证分；证明清楚明白、了然分明之觉知心即是意识心，绝非真如心，更非佛性也！此即是第一种默照邪禅。讲记：第一节讲：现代“禅师”所传的默照禅是什么？因为有些禅师正在传默照禅。我们的话头禅、公案禅，他们没有办法修成，更没有能力弘传，所以就换个名堂，自称为默照禅。那他们的默照禅跟古时候天童宏智正觉禅师所传的默照禅一样 | 三摩地 2018-07-19 |