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| 而这一些出世间法，却都是要在世间之中去观察证知的，然而到此为止是通于二乘的出世间法，菩萨却还要进一步去证知五阴、六入、十二处、十八界明明是虚妄的，看起来是缘起缘灭的。--------《三乘菩提之菩萨正行一》<第095集菩萨有福德与智慧庄严的妙用为何？>章正钧老师菩萨的修道就是在五明中来成就。五明中最重要的就称为内明，内明的实证就是对于如来藏的实证，实证之后就开 | admin 2020-06-08 |
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| 说到这里，可能观众朋友们会发现：原来一切都是业种所现行；这个业种看不见、摸不到，好像很玄的样子，无法思议！我们来看看平实导师在这儿的开示，也就是课本的第六十六页：不要把业解释得很玄。有的人说业种时，就在黑板上一点、一点一直点上去，这样来形容业种。这里把业种为大家简单的说明，给它一个直接的名称叫作势，就是势力。势力，若以物理学的名称来解释就叫作惯性； | admin 2020-06-08 |
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| 出世间清净是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。三乘菩提的修证，都是属于出世间的清净，不落于三界爱染法中；但是只有佛地的清净，能说是究竟清净。因为只要有一分所知障的存在，就不能称为究竟清净。性力派传承的喇嘛教，或称为活佛、上师，这都是僭越的称号，因为名义不相当，僭越了身分。他们还要随学者立誓：不能违 | admin 2020-06-08 |
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| 尤其是学佛人对佛菩提，真能够令人永远出离三界生死苦已生起信心了，也决心要努力精勤的修学，这个时候如果要能够制心于一法，心得决定而不动摇、不散乱，乃至于由定而发起能够观照思惟诸法的智慧，那么常念菩提，常念诸法这样子时时系念、忆持不忘的念根跟念力的熏修增进是必须的。我们可以从另一个角度来说明，正觉同修会的平实导师开示：从一个具足的凡夫要进入到见道乃至修 | admin 2020-06-08 |
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| 例如说解脱道的断我见内容，它是来自于现观五蕴的无常、苦、空、无我，所得的这个无我的智慧；佛菩提道的无我的智慧，是来自于实证了本来自性清净涅槃，真如无我的如来藏以后，现观如来藏本身的真如无我法性，而得的这种无我的智慧。这两种无我的智慧，它有不同的法义内容以及它的差别，类似这样的就是叫作义智。第三种时智，也就是要有应时智。应时智的意思就是说：凡是有来问 | admin 2020-06-08 |
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| 由于菩萨明心见性找到自心如来而发起般若智慧，名为根本无分别智，亦名总相智；愿意跟随真善知识修学别相智、道种智，于宗门与教门就可以渐渐通达，由于定力、慧力、福德、愿力不断地增上，不畏惧众生恶劣评论，以及愿意丧生舍命出来为众生说法，并观察众生根器，不厌其烦为众生说相契的三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。由于菩萨不断宣说佛的正法以及不断地 | admin 2020-06-08 |
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| 尤其是学佛人对佛菩提，真能够令人永远出离三界生死苦已生起信心了，也决心要努力精勤的修学，这个时候如果要能够制心于一法，心得决定而不动摇、不散乱，乃至于由定而发起能够观照思惟诸法的智慧，那么常念菩提，常念诸法这样子时时系念、忆持不忘的念根跟念力的熏修增进是必须的。我们可以从另一个角度来说明，正觉同修会的平实导师开示：从一个具足的凡夫要进入到见道乃至修 | admin 2020-06-08 |
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| 在舍离忧受以后，对自己的道业已能不害，对他人的道业也能不害，并且必须观察确定而了知二俱不害，必须确实返观自己的心性已经如此而且决定不变了，才算是受具足戒了，所以佛说：二俱不害知。知就是确定的意思。这是在已断我见的前提下，从灭除贪爱、憎、嫉三受来证得心解脱，然后舍离心解脱的受阴而证得慧解脱，成为四果人而名为已受具足戒。--------平实导师《阿含正义（第四 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《大乘大集地藏十轮经》卷5）这意思是说：诸佛世尊以及诸菩萨摩诃萨，还有声闻四果及修因缘观证果的这七类有情，都摄属于胜义僧；纵使说现在家相不剃须发、不服袈裟、不受一切出家别解脱戒，但因为有解脱道，或是佛菩提道的圣法，也证得圣果的缘故，都是在胜义僧之列。当然诸佛世尊及声闻、缘觉都是现出家相的，因此这里所说的现在家相，而有圣法得圣果的胜义僧，一般来讲 | admin 2020-06-08 |
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| 诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁边的两行字，就是在讲大乘别教的菩提，不同于大乘的通教，也不同于二乘的菩提（编案：正觉同修会第一讲堂玄关韦陀圣像旁之对联为：正智亲证本来性净涅槃唯我大乘，正觉菩提现观人法无我不共凡愚）。大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、 | admin 2020-06-08 |
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| 诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁边的两行字，就是在讲大乘别教的菩提，不同于大乘的通教，也不同于二乘的菩提（编案：正觉同修会第一讲堂玄关韦陀圣像旁之对联为：正智亲证本来性净涅槃唯我大乘，正觉菩提现观人法无我不共凡愚）。大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、 | admin 2020-06-08 |
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| 诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁边的两行字，就是在讲大乘别教的菩提，不同于大乘的通教，也不同于二乘的菩提（编案：正觉同修会第一讲堂玄关韦陀圣像旁之对联为：正智亲证本来性净涅梁唯我大乘，正觉菩提现观人法无我不共凡愚）。大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、 | admin 2020-06-08 |
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| 诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁边的两行字，就是在讲大乘别教的菩提，不同于大乘的通教，也不同于二乘的菩提（编案：正觉同修会第一讲堂玄关韦陀圣像旁之对联为：正智亲证本来性净涅梁唯我大乘，正觉菩提现观人法无我不共凡愚）。大乘佛法为什么叫作大乘？这是因为别教的菩提，难闻、难信、难修、难证，所以称之为大。这个大是依于第八识心体的真如自性而说它是大：体大、相大、 | admin 2020-06-08 |
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| 此（俱生我执）复二种：（第）一（种），常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实我；（第）二（种），有间断，在第六识，缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我；此二（种）我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。分别我执，亦由现在外缘力故，非与身俱，要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别（我执），唯在第六意识中有。此（分别我执也） | admin 2020-06-08 |
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| 因此，我见就是一个错误的想法，一个错误的观点——众生之意识心错误地把五蕴的色身，或者把觉知心自身当成了我。如果听闻了无我正理，并深入观察，认识到我见的错误，不再认色身、认意识觉知心为我，我见就断了。故我见是可断的，只要经过理性地观察，确认身心无我，乃至在梦中也不会对此产生任何怀疑，我见就不复存在了。--------《佛法概论——菩提道真 | admin 2020-06-08 |
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| 因此，真如这个法，你证得之后、现观之后转依了祂，转依了祂以后就不需要去分别：他有证真如，我没有证真如。或者：我有证真如，他没有证。都不必作此想。因为如来藏依真如法性，从来不起此想，这样才得解脱。如果证了真如以后在听众席上坐着，心里面就嘀咕：「这大师根本就没有证真如，还以开悟圣者的身分在那边说大话，欺蒙众生，这个人真可恶！」这时候你不是起烦恼了吗？那 | admin 2020-06-08 |
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| 有的人会说，那我自己读书就好，自己拜佛就好，为什么我们还要和大家一起学习呢？其实善友的摄受非常重要，因为我们自己，都是局限于个人的了解；所以菩萨法不能以声闻心态来学，声闻心态会说，我自己学，自己打坐，自己断我见，观行除我执就可以了，可是菩萨法就是要跟道友一起，互相摄受；但是在互相摄受当中，不能求好为人师，不能求说，我比较行，我出来当老师，这又增长自 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘 | admin 2020-06-08 |
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| 七住不退菩萨，悟后有一个现象，就是会观察世界如幻，观察世间如幻。世间如幻还包括什么？包括自己的五阴世间如幻：色身如幻、受想行识如幻。现在，《大乘无我观》，第一个观行就先讲到如幻观。识阴的七识心全部都是如幻的，这是说眼耳鼻舌身意等六识及意根都是虚妄。换句话说：有念的觉知心固然如幻，但离念的灵知心也一样虚幻不实；六根中的五色根虚妄不实，最后的意根无色根 | admin 2020-06-08 |
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| 十行位所修证的无我观，叫做犹如阳焰——好像太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上来，空气幌动犹如有水流动，然而智者知道那个水不真实，那叫阳焰观。譬如诸位夏天时看那个柏油路，远远看去好像有水，其实不是水，那个水是虚妄的，这叫做阳焰观。这意思是说：我们能觉知、能取六尘万法的觉知心与作主心末那识，都是犹如阳焰的出现，现实上虽然存在，但却是假有暂有的 | admin 2020-06-08 |