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圆敎天台宗有六即佛的说法，就是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛以及究竟即佛。在说明理即佛之前，我们先来说明什么叫作名字即佛。譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说，我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，将来也可以成佛，这样就叫作名字即 | admin 2020-02-20 |
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应当要知道，不证藏识的话，就无法契会般若中观，实相般若及中道之观行，都必须依于恒时显现中道性之万法根源如来藏而说；如果不能契会般若中观，就无法熏修初地无生法忍道种智，因为修学初地的无生法忍而实证初分道种智，必须以般若智及中道观行之智慧作为基础；未能证得如来藏，就不可能发起实相般若智慧，那当然就更进不了初地乃至诸地了。这样的正理，一切佛子都应该要如实 | admin 2020-02-20 |
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只要相信有这一法常住，就敢依照自己的观行而相信五阴是虚妄的。一旦确定五阴是虚妄的，我见就断了。再检查戒禁取见，戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要藉由这样的一个戒禁，来修行而得到真正的解脱。当我们知道真正解脱的境界是什么的时候，已经是不会再信受这种与解脱无关的戒禁了，不会再受持错误的戒禁，就断了戒禁取见。最后检查疑见，一个人断了我见以后，对于诸方大师 | admin 2020-02-19 |
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世间上不可能有人可以把坏跟蛋两个字一起说，一定是两个字前后次第而说，也就是说二字不得一时，这两个字在同一时刻始终不会和合为一：当我们讲坏字的时候，蛋字还没有出现；当我们讲蛋字的时候，坏字已经过去了，两个字不可能在同一时刻和合在一起，所以坏蛋这两个字的骂人意思，其实不可以说是能够成就的；这是我们在修忍辱度的时候，必须要观行的功课。但是即使如此，如果有 | admin 2020-02-19 |
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而其实想要成就佛菩提道，是要从利他中着手，也就是要在利益众生之菩萨行中，来降伏自己的烦恼；透过与众生互动的种种境界中，配合正知见的观行，来增长自己的菩提智慧与种种利益众生的方便善巧，因此众生反而是菩萨能够成就的主要原因。譬如在《大方广佛华严经》卷40中的开示：譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂；生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生 | admin 2020-02-19 |
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第三者就是菩萨在这过程中，要常常自己修集，修集什么呢？要对于六念处这样来作观行，就是除了端念三宝的功德以外，还要念戒、念施、念天，从持戒、布施以及生天之法，然后来自己领略佛法的妙处，这个就是属于菩萨应当常乐于修集的事情。第四者菩萨应当为众生来说生死的所有的过咎，自己也要从这生死的这些痛苦中能够出离，所以要勤说；你能够勤说的话呢，就可以将来可以不断的 | admin 2020-02-19 |
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具有这样的菩萨种性的菩萨，才有可能在修四加行的时候，能够最后具足四加行的观行；然后最后因为参禅的关系，能够实证第八识，实证永恒不灭的如来藏，因为这样子而能够获得菩萨的初果，也就是在菩萨五十二位阶里面就是第七住的明心见道。所以说，在修四加行之前，一定要先培养自己的菩萨种性，让自己能够成为一个心胸宽大、慈悯众生的胸怀，这样的话就是修四加行首先的第一个前 | admin 2020-02-19 |
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但其实刚好相反，当时龙树菩萨讲的字入门陀罗尼，其实是你要先知道般若波罗蜜是什么意思，先知道一切法不生是什么意思；也必须要知道一切法不生，在你的行住坐卧中如何去观行；有了这些基础的知识之后，再把所有的这些概念知识，把它跟梵文字母的阿连在一起，然后才能够在跟人家交谈时（听人家说话的时候），听到阿这个字，然后就能够联想到般若波罗蜜门。所以现代人对于这个解 | admin 2020-02-19 |
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所以，比方说在《大智度论》里面的字入门陀罗尼那个阿，那个字代表了一切法不生，那你要学习这个阿字门的字入门陀罗尼的话，你就一定要先寻找善知识，先闻听善知识的开示，了解什么是一切法不生的义理；然后，并且也要能够知道，如何在你的行住坐卧之间，应如何去观行一切法不生的状况。这些全部都要透过善知识的开导，然后你本身好好地学习，等到你把这些义理跟观行的方法都学 | admin 2020-02-19 |
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佛法的本身是很清净、很单纯的，它刚开始入门的时候，就是要从我们身体、我们自己的行住坐卧里面，要从我们的蕴处界里面去观行，然后破除对我相的执著，接下来再进一步寻求开悟明心，这个才是真正的佛法。 所以，如果谈到菩萨的忍陀罗尼这件事情的话，因为弥勒菩萨讲到的是安住于法的实相，所以对于一切还没有开悟的菩萨们来讲，您是不会知道如何安住于法的实相；但是在您 | admin 2020-02-19 |
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上一讲次，我们看到从《般若经》里面谈到了各式各样的陀罗尼，已经超越了原本陀罗尼是关于记诵的这个方式而已，它也有包含说：如何理解、如何忍辱，乃至于如何能够观行诸法不生的一面。我们上一次有讲到，将这个陀罗尼精简再精简到最后的时候，会收敛到《大智度论》里面讲到的一种方式。《大智度论》里面有说，从阿开始到最后的荼，当时的梵语体系有四十二个字是根本的字母〔编 | admin 2020-02-19 |
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菩萨在圆满初住位的功德以后，还应该将修证如来藏时所应具备的法性知见，继续加以深入的思惟与观行，使闻熏而来的闻所得慧能够渐渐转变，变成思所得慧。这个时候信根已经发起力量而成为信力，有了信力的作用，使修行者可以把初住位的功德，继续努力加以整治，而可以确实安住于佛菩提道中，并且发起精进力继续用功。这个阶段的智慧就比以前增上许多，因而成为二住位的菩萨。二住 | admin 2020-02-19 |
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】（《杂阿含经》卷2）四圣谛是现观的四个次第，正知味、患、离，则是观行时正观苦灭的过程体现。佛陀开示，对五阴贪爱喜乐，就是味；五阴无常、变易，令人时时处在苦恼之中，就是患；如果能够调伏对五阴的贪爱，并进一步断除对五阴的贪爱，超越对五阴的爱染，这就是离。识阴是无常的，所以识阴所认识的境界相也是无常的，都是不可常保的无常法。正由于不知识阴自己是无常的， | admin 2020-02-19 |
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其实刚好相反，当时龙树菩萨讲的字入门陀罗尼，其实是你要先知道般若波罗蜜是什么意思，先知道一切法不生是什么意思；也必须要知道一切法不生，在你的行住坐卧中如何去观行；有了这些基础的知识之后，再把所有的这些概念知识，把它跟梵文字母的阿连在一起，然后才能够在跟人家交谈，听人家说话的时候，听到阿这个字，然后才能够联想到般若波罗蜜门。所以现在人对于这个解释，已 | admin 2020-02-19 |
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而且因为菩萨已经发愿要成就无上正等正觉，在行十善业时，所遭遇之种种逆境正好是菩萨观行，提升智慧与方便善巧的因缘，因此菩萨能忍众苦、内心安稳。菩萨也因为对于自己所行的法，已经有深入的了解，知道这是必须要走的唯一一条正确的道路，而且是他一生之中最重要的事，因此能够发起深心、内心欢喜，而真正精进勇猛去作。同时行十善业时，因为具有慈悲心及正知见的缘故，因此 | admin 2020-02-19 |
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诸位菩萨已经能够信受如来藏正法，因此对于这些道理就能够深信不疑，同时自己也能够配合正知见，在自己的五阴世间与生存的器世间中来逐渐观行与验证这个道理。大家都知道五阴就是色、受、想、行、识，以这五种法来描述与表显有情身心，可以很容易让大家了解有情的内涵及特性。譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓：身具我事，受用我事 | admin 2020-02-19 |
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我们怎么样观行淫欲的虚妄以及它的不清净呢？如何来观察淫欲的无常和虚妄呢？各位菩萨，一切有情众生的色身，其实都是地、水、火、风四大假合而有。身体里面尽是脓血臭秽、屎尿不净，只是因为包裹着一层薄薄的皮，所以看起来好像还不错，其实是名符其实的活动厕所啊。我们之所以会对别人的身体表相产生贪着，往往都是因为有情的言语、气质、姿态、神韵等种种韵味，而使人产生了 | admin 2020-02-19 |
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沙弥均提在舍利弗尊者的尽心教导下，对于解脱道有了真实的了解，并透过如实的观行，最后成为了三明六通的俱解脱大阿罗汉。这时沙弥均提成为阿罗汉后，他以自己所证的宿命通智力观察自己过去世，到底是造作了什么样的业行，今世才能得到舍利弗尊者这样的圣明之师，而最后证得阿罗汉果呢？这时他就看见自己的前生原来只是一条狗，却在将死的时候，蒙舍利弗尊者的施食，并为他演说 | admin 2020-02-19 |
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沙弥均提在舍利弗尊者的尽心教导下，对于解脱道有了真实的了解，并透过如实的观行，最后成为了三明六通的俱解脱大阿罗汉。这时沙弥均提成为阿罗汉后，他以自己所证的宿命通智力观察自己过去世，到底是造作了什么样的业行，今世才能得到舍利弗尊者这样的圣明之师，而最后证得阿罗汉果呢？这时他就看见自己的前生原来只是一条狗，却在将死的时候，蒙舍利弗尊者的施食，并为他演说 | admin 2020-02-19 |
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也因为有了定，能够如实知、如实见；也因为能够有了如实见的智慧，所以对于自己的五藴、十二处、十八界、对于苦集灭道就能够具足的观行。我们这里要说明这个厌，不是讨厌的意思，而是把这五藴的法、十二处的法、十八界的法，乃至于四圣谛的法，都已经观行了具足，不会再有任何的怀疑，所以这个厌是表示已经观行满足了。也是因为观行非常具足，对于世间五藴十八界这些法，不离无 | admin 2020-02-19 |