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此功夫成就时，能够让念佛之念持续不断，净念相继；若再配合应有的正确知见，便能以此定力，于四威仪中作观行而断三缚结，成就须陀洹果；乃至能以此定力来参禅而证悟实相，也就是找到每个人本有的实相心如来藏。因此念佛有种种殊胜的功德，有心学佛的人应当常常念佛，乃至修学种种念佛法门，而终至能够一心念佛。然而要达到一心念佛、净念相继的境界，需要有善知识的教导，有兴 | admin 2020-02-21 |
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佛就回答阿难说：是的，姨母于我有大恩德，但是我对她也多有恩德；因为我的缘故，她才能够得到对于三宝的信心，能行三归依、持守五戒，能观行诸法的苦谛、苦集谛、苦灭谛以及苦灭道谛的四圣谛法，得以建立并且长养对于佛法的信、进、念、定、慧五根五力；像这样子的恩德，即使有人用自己的身体来供养，舍身的功德也无法及得上。这里的意涵就值得我们注意了，意思是说：能够引导 | admin 2020-02-21 |
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我们怎么样观行淫欲的虚妄以及它的不清净呢？如何来观察淫欲的无常和虚妄呢？各位菩萨，一切有情众生的色身，其实都是地、水、火、风四大假合而有。身体里面尽是脓血臭秽、屎尿不净，只是因为包裹着一层薄薄的皮，所以看起来好像还不错，其实是名符其实的“活动厕所”啊。我们之所以会对别人的身体表相产生贪着，往往都是因为有情的言语、气质、姿态、神韵等种种韵味 | admin 2020-02-21 |
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我们还期待《识蕴真义》的出版，未来会使有很多断三结的人，台湾的灾殃就会渐渐大事化小、小事化无；断三结已经极为难能可贵，更何况再加上证得法界实相而发起般若真实智慧？我也一直期待有一个善知识写出书，让我可以看得见他在书中写出来的法义确实已经断了三结：真的能让人读了以后如法观行而断三结、取证初果，但是到目前为止还没有看到。有些人写书或在有线电视上演说佛法 | admin 2020-02-21 |
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沙弥均提在舍利弗尊者的尽心教导下，对于解脱道有了真实的了解，并透过如实的观行，最后成为了三明六通的俱解脱大阿罗汉。这时沙弥均提成为阿罗汉后，他以自己所证的宿命通智力观察自己过去世，到底是造作了什么样的业行，今世才能得到舍利弗尊者这样的圣明之师，而最后证得阿罗汉果呢？这时他就看见自己的前生原来只是一条狗，却在将死的时候，蒙舍利弗尊者的施食，并为他演说 | admin 2020-02-21 |
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另外还要强调一点，就是定力的重要性，修学三乘菩提一定要先于未到地定得自在，因为定力可以伏惑，若不是有定力伏惑的话，就算观行具足，也无法得到断惑与见道的功德，也就是不会有受用。意思就是说，初果的见地，得要有未到地定的功夫来支撑才能证转，证转与证两者不一样。什么是证转呢？证转是说转依成功了，见地可以运转了，运转就是付诸于实行的意思，这样才是真的实证，叫 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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把佛法的正知见放在心里面，透过在实际历缘对境中去观行验证、去真正了解与领受，那就可以真正确实履行，成为自己的一部分，而得到真正的功德与解脱受用。这样对于学人来说，是会非常深刻的，而不再只是知识而已；因此未来世只要有相应的因缘，这些法就能够有足够的力量再度现起。所以只要真正用心修学，依教奉行，都是功不唐捐的。相信到这里，大家对于三大阿僧只劫的成佛之道 | admin 2020-02-21 |
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在这种情况下你发现你会一直被往下拉，并不是说自己所堕落，而说你心志上会产生矛盾，所以菩萨应该从许多的地方去观行。之所以如此，就是说在过去生中以及今世中，并没有对众生有一个宽大的胸怀，然后也没有善巧方便。譬如说：今天有一位众生他跟你有讲一些不好听的话，未来你还会碰到他，可能明天就碰到他，这时候你应该怎么作呢？有很多方法。一个是把事情再解释清楚，可是有 | admin 2020-02-21 |
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只要菩萨们善根福德具足，自然能够得闻这样正确的知见；如果能够进一步加以思惟、观行，想要次第圆满佛菩提道的修证，就不再是困难的事了。如果有人过去世早已鼎鼎有名，但是在还没有离开胎昧之前，这一世还是要从多闻开始，这是无法避免的；当菩萨们开始多闻熏习以后，就会把往世所修证的种子给刺激出来，许多往世所修证的智慧就会因此渐渐地出现，这样修行起来进步就会很快。 | admin 2020-02-21 |
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观行游手好闲、不务正业了好一阵子，其实内心隐隐约约仍在找答案，究竟出了什么问题？直到老师不断强调观行的重要，这才见到一线曙光……。记得刚悟时非常欢喜，但很可惜自家法宝不知道如何去用。五阴十八界似懂非懂，也不知要整理什么，怎样是转依？什么是总相智、别相智和种智？都是迷迷糊糊的，直到回到正觉上课，加上护三时的再次整理，这才有了比较清楚的概念 | admin 2020-02-21 |
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当代大师与学人连断句都不可能正确，何况是真正理解经中佛陀说法的真义，何况能如说而实地观行。这些不否定如来常住的大师与学人们都无法正确断句以及理解，更何况是否定了阿含诸经中如来常住正理的应成派中观师们，又如何能正确地断句及理解呢？当然更不可能正确地如实观行。他们又一向只作佛学学术研究，又信藏密黄教的应成派中观六识论邪见，信受日本松元史朗等凡夫研究者的 | admin 2020-02-21 |
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比方说，对于眼前的境界终必坏灭这个状况来说，我们可以先作好心理建设，让自己预先打预防针，告诉自己说眼前美好的事物终究会坏灭，然后不断地告诉自己、不断地告诉自己这个境界会坏灭、这个境界会坏灭；那么一旦我们常常这样练习，有些人甚至主张说我们生活中的所有的一切，都必须要经常作这样无常的观行。比方说，有人说：甚至说当你拿起一枝笔来写字的时候，那你就要观行了 | admin 2020-02-21 |
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而声闻菩提现观五蕴、十二处、十八界，都是无常、苦、空、无我，他亲自观行验证，内心已经有决定性而不可动摇；因为证实蕴处界都空，终将灭去，而无真实不坏的体性，因此证得空三昧。但是他信受佛语，相信自己有一个不生灭的本心，因此可以不堕入断灭空；也证得蕴处界都是缘起之法，是生灭性的，没有一定不坏的法相，只有暂时而有、幻起幻灭的法相，因此而证得无相三昧。 | admin 2020-02-20 |
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一般来说“三昧”可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：&ldq | admin 2020-02-20 |
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也因为有了定，能够如实知、如实见；也因为能够有了如实见的智慧，所以对于自己的五藴、十二处、十八界、对于苦集灭道就能够具足的观行。我们这里要说明这个厌，不是讨厌的意思，而是把这五藴的法、十二处的法、十八界的法，乃至于四圣谛的法，都已经观行了具足，不会再有任何的怀疑，所以这个厌是表示已经观行满足了。也是因为观行非常具足，对于世间五藴十八界这些法，不离无 | admin 2020-02-20 |
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譬如在佛法中亲证三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已经获得，已经能够了知所取的六尘是缘起性空，那他就已经是功德田了。也就是说，始从获得暖、顶、忍、世第一法到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身，这些都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初 | admin 2020-02-20 |
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如果您想要断除我见，首先必须先亲近真善知识，听闻熏习正确的佛法知见，对于五蕴、十二处、十八界的内涵能如实了知，并且能够如实观行蕴处界我生起之次第，在这当中最重要的是对识阴的如实了知，能否如实了知识阴的虚妄性正是修行的关键；离开识阴，特别是意识觉知心，根本就不可能有所修行，我见与我执的断与不断，关键也是意识。人们如果有世间智慧，而能分辨是非，不想和诸 | admin 2020-02-20 |
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在《阿含经》中，佛一再地交代佛弟子们要观行一切法无常、苦、空、非身，所以无我。但是这样子的叮咛，却被大部分的法师给破坏了。现在的法师们或者说：意识心可去至下一世而常住不坏。或者说：要保持禅定之中的一心，来了生脱死。等而下之者，有佛教的法师学外道说，说：虚空中的能量是不坏之法。再等而下之者，干脆学起了印度教性力派，说：修学男女双身乐空双运之中，来体会 | admin 2020-02-20 |
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今天要探讨的子题是观行、观想。什么是观行？就是实地现前观察的行为过程。因为阅读或听闻来的只是佛法知识，不同于亲证，而佛法是要体验与亲证，才能产生证转的功德受用；也就是说，听闻之后必须以相应的定力作为基石，加以思惟整理，现前观察以及证实，才能产生智慧而加以运用。换句话说，所谓观行，就是在现象界中，将所闻熏的正知见实地去作观察，经过实地观察之后，确认了 | admin 2020-02-20 |