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| --------《三乘菩提之宗通与说通第51集诽谤见(二)、十地的观行与修证(一)》正礼老师 | admin 2020-06-08 |
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| 此七住位菩萨所证的无我观，不同于六住满心位的无我观；六住菩萨的无我观，只是现观六根六识六尘虚妄而断我见，不知实相心何在，他所作的无我观，同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行。七住菩萨却又从所证得的第八识实相心，现前观察它的常住而不曾剎那暂断，以及无始以来就具有无我性的；由这个实相心，再来返观五蕴、十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察 | admin 2020-06-08 |
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于此期间，请大众好好读书及观行，以增进智慧；也应每天礼佛或看话头作功夫，以便届期求明心或求见性。 如今开始有部分同修悟后进修而出现「梵行已立」的景况，如是景况陆续发生中，请大家要留意一事：梵行已立之后可以停止解脱道的进修，转为求眼见佛性，然後转进非安立谛三品心的修习；万勿先求「所作已办、不受后有」，否则将成声闻种姓而不能成佛及救护众生，便 | 三摩地 2020-04-12 |
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可是如果是现在那一些密宗的喇嘛们，他们会怎么样？他们一定远远看见了，转头就走、掩鼻而行；因为他们要追逐五尘之乐啊！所以他们一定说：“唉呀！那个不好，赶快走、赶快走！”但是修远离行想要解脱的人呢，反而是要靠近去观察；臭才好！不臭不能够增长他观行的成就，反而是要臭而且很丑陋。因为首先是青瘀，皮肤变黄，然后有乌青色的斑点出现；接著就会开始膨胀， | admin 2020-03-19 |
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必先亲证第八识而能现观八识心王中每一识的自性，方是懂得唯识性之人；证得唯识性之后，方有智慧与能力继续深入而于八识心王的各种行相中观行；对八识心王的各种行相观行完成时，方是完成唯识相修行之人，即是已能现观七真如于三界九地中的行相者，方是完成唯识相的修行者。完成唯识相修行的人，方能继续探究唯识位；唯识位者谓资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。如是略 | admin 2020-03-17 |
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其间各种观行智慧境界不断现起，渐渐通达三乘佛法。二〇一三年十一月，发起了甚深的般若唯识智慧。二〇一四年底，开始网上弘法，为大众讲解解脱道的法义，和大乘般若部分的法义，以及粗浅的唯识方面的法义。二〇一六年起，于弘法之余，利用少量时间，稍涉唯识经论，即能贯通一些法义，也能现量观察到末那识与第八识的运作和各种体性。并能解答诸多学人对于唯识理论的疑难问题， | admin 2020-03-12 |
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此次行前一个月，弟子便努力精进拜佛，时常观行；也时常拜八十八佛忏悔业障，希望此次禅三不但能录取，也希望可以顺利过关；时常去禅三劳烦导师、护三菩萨们，也有点过意不去。第一天拜愿时唱诵“南无本师释迦牟尼佛”，就开始哭了！有悲伤、有感恩、有惭愧；每一拜、每一句都哭得唏哩哗啦！让护三菩萨忙于递上面纸。照例，主三和尚再把诸位学员的我见给杀了，免得死 | admin 2020-03-03 |
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譬如平实导师所著的《识蕴真义》说明了很多断我见的内容与方法，万一哪一个居士读了《识蕴真义》，他很利根，依法观行的结果而断了我见，也断了三缚结，那他就是初果圣人了！你有胆就继续诽谤看看吧！要是对他无根诽谤的话，照样得下地狱的。在《瑜伽师地论》当中解说十八地狱是怎么样的状况呢？不知道严重性的人，就不知道戒慎恐惧；如果知道十八地狱的内涵，万一犯了地狱罪， | admin 2020-02-21 |
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然后，还要于日常生活、行住坐卧中，详细如实地观行，才能自己确信五阴诸法都是因缘和合而有，才能确信五阴是无常变异之法，更加确信五阴是一切苦的根源，因而产生强烈的出离心；也就是经由闻信、解信，渐渐进入修行阶段。而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执 | admin 2020-02-21 |
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那我们就可以透过这样的知见作观察、作观行，因此就能够对于我们远离种种虚幻的五欲境界之贪染与执著，产生莫大的帮助，这就是这个知见的重要之处。因为既然是自心所现，当然是虚幻变异而非真实不坏之法，不应该错认而执著之。如果不了解这个道理，很容易沉迷于种种似真之六尘境界，因而造作诸业，轮转生死。所以内六入与外六入的法义，可以让我们从道理上面来了解自己所执取的 | admin 2020-02-21 |
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所以诸位菩萨了解这六尘与六入的法义之后，透过认真思惟与观行就可以有助于一步一步地出离六尘境界之束缚。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第029集六尘与六入----六尘虚幻>正国老师 | admin 2020-02-21 |
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不但是要对现在的这一个身行的一一法如实现观，乃至于这个身行落在什么样的境界中，在不同的层次修道位阶中，它有什么样的法要变化，都要能够一一地观行出来；而口行的部分，只要心中有念、有觉知，就不离口行，语言文字相出来的时候已经是粗相了；有关于意行的部分，是最难让人家突破的，因为意识有太多的变相，而且众生都会以这个意识心为我。一般来说，对于身行的无常、口行 | admin 2020-02-21 |
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因为它们都是无常的，不能久住的，还必须了知识阴所生的受阴虚妄，必须了知识阴及身口共同出现的行阴也都虚妄，再观这些法，仔细地去思惟，经过思惟以后，仔细地去观行，经过观行以后，彻底的解脱，这样才能够取证无余涅槃。所以努力灭除对于五阴自己的执着，灭除对于五阴中一切阴所有的执着，当自己确定完全没有自我及我所执着的贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己未证知 | admin 2020-02-21 |
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话说回头，关于亲证识阴的苦圣谛，关于确实了知识阴的苦集，而现证识阴的苦集圣谛；关于确实了知识阴之苦的灭除境界，而真实亲证识阴的苦灭圣谛；关于了知灭除识阴之苦的种种方法，而亲证识阴的苦灭道圣谛；这都是由识阴自己来作正确的熏习、思惟以及现观识阴的苦、集、灭、道四谛，都必须由意识心自己来作，不是由意根或者真心本识如来藏来作，经过意识的思惟与观行的结果，我 | admin 2020-02-21 |
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然后，还要于日常生活、行住坐卧中，详细如实的观行，才能自己确信五阴诸法都是因缘和合而有，才能确信五阴是无常变异之法，更加确信五阴是一切苦的根源，因而产生强烈的出离心；也就是经由闻信、解信，渐渐进入修行阶段。而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执 | admin 2020-02-21 |
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导师的开示就是说，如果我见未断，悟了如来藏，将来还是会否定祂，因为对意识的虚妄性观行不足，无法舍掉对意识心的执着，仍然会认为离念灵知是真实常住的心。这就是古时禅师骂人的：人家是死了活不了，你是从来不曾死。我见没断，悟了这一个第八识如来藏心以后，会后患无穷，甚至会反过来否定第一义谛，还会回头去认知这一个意识心离念灵知的境界，把祂当作是佛地真如。所以一 | admin 2020-02-21 |
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这个就是告诉你，要对治瞋并不是一件简单的事情，同样的它得要有一些方法，这个方法，佛菩萨在忍辱度里面，有教给我们一些方法，告诉你碰到逆境的时候，你应该要怎么去观行。比方说，我们之前曾经讲过音声陀罗尼里面就有谈到，佛有教导大家，碰到这些不顺耳、甚至是毁谤（人家对你有毁谤的言词）的时候，你应该怎么样去观行；透过这样子的一个教导，如果你自己在面对的时候，你 | admin 2020-02-21 |
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这个寂灭陀罗尼所讲到的，就是说我们如何在行住坐卧的观行里面，能够适当地把我们对于----我们真心所自在拥有的寂灭的那些性质，在我们的行住坐卧中，将它能够透过观行，而能一一的体现。能够这样作的话，常常这样作的话，我们就会使得我们的妄心，越来就越能够随顺着真心的层次，越来就越不会执著境界，而达到了我们所谈到的寂灭的这些状态。所以，寂灭陀罗尼这个陀罗尼的方式 | admin 2020-02-21 |
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】（《瑜伽师地论》卷14）这是解脱道修观行中，包含身念处观的四念处观的中心法义。有些修解脱道的人虽知以四念处观行来实证四圣谛的智慧，但大多数的人却不明白入胎识这个最核心的关键；或者错把入胎识当作识阴意识，而落入断见或者常见的过失；等而下之的，就是只在断我所的贪爱上著墨，以为这样就可以成就解脱果。因此若不能确实理解，接受这个身念处观的最重要前提，而只是 | admin 2020-02-21 |
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诸位菩萨已经能够信受如来藏正法，因此对于这些道理就能够深信不疑，同时自己也能够配合正知见，在自己的五阴世间与生存的器世间中来逐渐观行与验证这个道理。大家都知道五阴就是色、受、想、行、识，以这五种法来描述与表显有情身心，可以很容易让大家了解有情的内涵及特性。譬如在《大乘阿毘达磨集论》卷一中的开示：【何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓：身具我事，受用我事 | admin 2020-02-21 |