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佛法之魅力就是一定、一定可以亲身检验如实，而不是泛泛而空洞的！据末学所知，断我见主要在观行意识心之虚妄、无常！倘若连眼识的相貌都不曾认得，那对于意识的相貌更是决定不会认得的。如此就是于煖法尚没有生起，更妄谈断我见了。所以当于真实善知识对于断我见之诸多开示多多熏习以后，更应进一步思维、观行诸如：根与尘是什么关系？尘与识又是什么关系？乃至根尘识的生起次 | 三摩地 2018-07-20 |
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唯识观行是明心后的一种深细的心行—观所取与能取空，末学尚未触证真心而不揣浅陋地野人献曝来略说一些初浅的经验供同修们参考。想要修观行之前，必须具备一些定力，也即，须先有「止」的定力，才能于历缘对境中修「观」。例如：一位习于酗酒者，对于美酒当前却无法自制，而喝得酩酊大醉；如此之修行人是随业流转，不足与其论观行的。萧导师的无相忆念拜佛是修观行的最佳 | 三摩地 2018-07-20 |
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与孙老师报告自己整理过后的疑问，确定没错，观行了几天，就以为已断我见，所以就把老师上课说【要认真在日常生活中观行参究（五蕴如何虚妄），四加行的暖行才能达到，否则就像钻木取火者，眼看已经冒烟要著火了，却喊手酸要放弃，就还需要重新再钻木】的道理没有放在心上。（那段话有些没认真听！慢心遮障啊！）除了上述孙老师所说我的方向正确外，我当时应当还要认真在日常生 | 三摩地 2018-07-20 |
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（此理即也，）若得此意，（此名字及观行初心也，）定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事矣。（此观行至究竟也，）所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者。（汾州无业，三终大藏，育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏，见育王山志，）有以坐看为不恭，跪读行披立诵者。（栖贤湜三终大藏皆如此，）有毕生日持一部法华 | 三摩地 2018-07-20 |
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此分中义有十重：一者愿偈大意，二者起观生信，三者观行体相，四者净入愿心，五者善巧摄化，六者离菩提障，七者顺菩提门，八者名义摄对，九者愿事成就，十者利行满足。“论”者，议也。言议偈所以也。“曰”者，词也。指下诸句，是议释偈词也。故言：“论曰”。△愿偈大意者【此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。】△起 | 三摩地 2018-07-20 |
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精修观行。至讲演经义。纵横无碍。听者无不倾服。顺帝赐号佛鉴圆照。一日头目岑然。即谓众曰。吾缘尽矣。乃焚香面西。高称阿弥陀佛号。尽一昼夜。又告众曰。汝等勿谓修持无验。吾净土缘熟。三昧现前矣。即索浴。为书别相识。合掌而逝。年六十八。阇维。有五色光。自龛中发。火余不坏者二。舌根如红莲华。齿牙如珂贝。舍利无算(明高僧传)。悦可。字中庭。不详其所出。住嘉定西隐 | 三摩地 2018-07-20 |
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莲师慈悲，每每以蕴、处、界之观行，教我要修除我见，并累积福德资粮。后来观察时节因缘，知道再不舍离执事，是无法专一修行学法，乃毅然向师父请辞；前后辞了三次，将近一年时间，才终于达成愿望，到分院常住，这才刚开始生起进入正觉同修会的因缘。这其中一段因缘，还得感谢法然师兄的提点：萧老师来台中授课了。我一听见萧老师在台中班上课，心想：如果再不来学法，可能会错 | 三摩地 2018-07-20 |
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”报告时，才明白导师昨天用竹篦点我的用意，幸好导师昨天先跟我恶补了一点，不然以我的慧力跟观行，一定出丑；同学们又增加一些我所说的不足，最后导师还补充好多、好多细节，令人叹为观止；真佩服导师的道种智如此高深，观行如此细微，难怪何老师说喝水的学问好大。一团人在小参室里，都是家里人，谈话无须隐藏；导师是那么亲切、睿智、谈笑风生，让人如沐春风，真希望 | 三摩地 2018-07-20 |
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下山后的第一堂课，陆老师告知我们：要做观行功课。但无方向，不知从何做起；许多的师兄姊慈悲，见面总是“加油”打气的话语不绝于耳；家里同修更是怕我心里难过，绝口不提一字。自己内心的压力，在白天则用工作及做义工来让自己忘却，可是到了晚上睡觉后（以前是倒头即睡著，少梦），种子现行而常常让自己因未破参而压抑的悲伤情绪影响，难过而哭醒；又怕吵到同修而 | 三摩地 2018-07-20 |
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经过一段时间，亲教师开始教观行，对于烦恼的现行，我一直都是用压伏的，拉扯得我好辛苦。直到亲教师提醒：“要去了解意根要的是什么？要和意根和平相处。”我才意识到原来心里那个不一样的声音就是意根，才开始注意到自己的起心动念，用我们上课所学的知见，一次又一次地说服祂，烦恼种子现起的势力，真的慢慢转弱了。这时真的好欢喜，困扰我十几年的烦恼，我一直对 | 三摩地 2018-07-20 |
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妄心的部分也是一样，这才知道导师的观行多深细。同时也经由导师的开示说明，才了解：○○是如来藏先天的功能，但能○○○○○○却是后天学习而来。最后导师交待……去体验真心、妄心做了什么，及真心妄心的和合运作。中午过堂时，导师指著一位尚未破参的师姊说：“大家看！她是善知识！”这位师姊连忙摇头否认，结果免不了导师又是一棒：“你又落 | 三摩地 2018-07-20 |
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傍晚是主三和尚开示，有二个重点：一是“五蕴皆空”的道理与观行，这在以前便常整理，但这时听来特别受用；二是对“一念相应”的诠释。晚上又开示公案，学员都聚精会神的盯著投影在墙上的公案看，只见主三和尚慢条斯理的走到讲桌，首先整理桌上的物品，一会儿又拿起眼镜布擦拭镜片，重覆不断的擦；记得老师曾提及□□□□□，不要当睁眼瞎子；嗯！一定有古 | 三摩地 2018-07-20 |
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谢谢护三菩萨的护持，在实际体验中，才略懂得观行是什么？原来法义的真实了解，须从日常生活中去细心的体察，佛法竟是这么科学，而纸上谈兵，大大地改变我对“学佛”的看法，是真实的从“行”中学啊！而导师您深妙的智慧，正是行无数次的观行中累积而来的真实体验，有本而说、有根有据，难怪眼神如此坚定、炯炯有神，我一辈子都忘不了那双带有无比自信的眼 | 三摩地 2018-07-20 |
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慢慢地，从粗至细，做事时认真做，认真感觉，真的在行住坐卧中可以现观出界限及法升起的次第；虽然还很粗糙，总算有一点摸到路了；对平实导师传的法，越来越有信心；佛法跟自己的生活越来越近，课程也上到五阴、十八界了，陆老师特别重视观行，常提醒我们要自我检查：“佛法跟生活有没有连结？学佛对我们的生活有什么帮助、改善？世俗烦恼有没有淡些？学佛可别学到落于做 | 三摩地 2018-07-20 |
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平常因无太多时间看书，禅三前就拼命把导师的书划重点、死记一大堆，却忽略了五蕴十八界的观行，对八识的功能界限也未领纳清楚，加上往昔错误的认知包袱未能丢掉，首次禅三直像个脑袋塞住的白痴。导师第一晚即以眼镜框拂我脸，已明示于我，也若有所悟、泪流满面，但次日小参却发现方向都不对；第二晚拜佛有所触到，也不敢承担，还向菩萨埋怨：电光石火，无法观照。要直到第三天 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。懒融禅师问：心既具足，何者是佛？何者是心？四祖回答道：非心不问佛，问佛非不心（离开了心，不要谈佛；谈佛，不能离开心；心即是佛，佛即是心）。懒融禅师问：既 | 三摩地 2018-07-20 |
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然因如来藏胜法即是一切种智之根源，是成佛之依凭，是故意趣甚深，更微妙于般若中观总相、别相智慧；成佛与否，端视有无如来藏一切种子实证之智慧，是故亲证如来藏所得之般若智慧，以及证后深细观行所得之一切种智，非可初时说之，众生缘犹未熟故，闻之亦不能解故；由是缘故，释迦世尊甫成佛道时，不于初转之阿含期中为声闻说之，亦不于二转之般若期宣扬甚深般若时说之，乃殿后 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是之法，本是方便法、不了义法，亦是初学二乘菩提──解脱道──初期所应用心之处，绝非欲入初果者所应观行之法，亦非二乘菩提之已入门者进修上地解脱境界所应修证之法，更非大乘佛法之般若正理也。如是时时作主、处处作主而离我所之法，尚且未能言及我之虚妄，犹在我所之法上，纵能如是防意如城、藏六如龟，不攀缘六尘中之一切我所，而确实履践者，亦犹未能断除我见，唯能断 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而星云法师浑然不知此理，不能了知顺治皇帝之堕于意识心之知觉性中，犹引顺治皇帝之偈，以为佛法修证上之好偈，却成为星云未悟之旁证；又不肯与平实和睦相处，无根诽谤平实，今日不免遭致拈提而出丑也！复次，星云引顺治之色身无常偈，以如是无常之观行，作为临济禅宗之禅法知见，去临济法道实远！何曾了知临济正道？如是误以意识心之知觉性，作为佛性，作为真如者，皆是常见 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页88~89）平实云：善矣哉！大师之言！如是，则天下一切孝子，苟能起慈悲心，行仁义于天下人者，即是已经证悟之人也！善矣哉！大师之言！何故平实作是赞叹耶？谓如星云法师之语，而言为佛法者，则三乘菩提之四圣谛、八正道、因缘观等理，皆可废矣！皆不须以四念处法而作如是四谛八正…等观行了也！以老子道德经所说者修之，以孔孟之道修之， | 三摩地 2018-07-20 |