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在这部经中，世尊略说了以后，舍梨子尊者详细解说四谛八正的内容，可以说是钜细靡遗了；对观行的方法也很清楚的说明了，剩下的就是读者实际上加以如理作意的观行了！这正是读者自己应该要作的事情。如果您真的想要取证解脱果，想要确实证得初果的解脱，乃至二、三、四果的解脱，那就如实观察八苦、三苦吧！那就如实观察五阴、内六处、外六处、六识、六界的虚妄吧！如果依照八正 | 三摩地 2018-07-21 |
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三则胜解行位，谓学人初证自心藏识，入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，于唯识性及唯识相而作观行，熏习种智，生起后得无分别智，皆属般若别相智，通达此者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位。四者修道位。于修道位中，始自初地，末至等觉，修何等道？谓入 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示：菩萨深入参究，使得般若正确的观行现在前，也就是菩萨明心了，还要诸佛菩萨善知识加以摄受，才能七住位不退。由此可知，菩萨明心了，在菩萨五十二阶位中，才不过经历了十七个阶位而已，后面还有三十五个阶位在等着他，以及将近三大无量数劫的时程要走。所以，菩萨悟了，只不过是七住满心的菩萨，还不是佛；只是在佛菩提道刚刚注册，刚刚 | 三摩地 2018-07-21 |
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此四者皆言如意者，即是于前四念处中，如实修习观行之智慧；又于四正勤中，精进修持；由于精进的缘故，定力慧力皆得增长，并且心得决定，而使得定慧均等，所愿皆能成办，故名如意足。亦即，由于欲（希求）力故，引发定起，称之为欲神足。由于勤（精进）力故，引发定起，称为勤如意足。由于念（心）力故，引发定起，称为念如意足。由于观（思维）力故，引发定起，名之为观如意足 | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛讲功夫，参禅也讲功夫，止观也讲功天，观行也讲功夫；功夫是什么？功夫就是定力。有人一听说：“念佛也要修定”，就害怕退缩了。有善知识也讲：“念佛要修什么定？念佛就念佛嘛。”但是念佛念那么久，始终不得力，就是功夫缺乏。功夫缺乏的原因在那里？在于知见不够。我们常常说：“念佛要有方便善巧，才能得力。”有的人听了就说：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛讲功夫，参禅也讲功夫，止观也讲功天，观行也讲功夫；功夫是什么？功夫就是定力。有人一听说：「念佛也要修定」，就害怕退缩了。有善知识也讲：「念佛要修什么定？念佛就念佛嘛。」但是念佛念那么久，始终不得力，就是功夫缺乏。功夫缺乏的原因在那里？在于知见不够。我们常常说：「念佛要有方便善巧，才能得力。」有的人听了就说：「这个哪里是念佛！」他不相信就走掉了， | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：功德田者。从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c7-8)。也就是说，四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛就回答阿难说：是的，姨母于我有大恩德，但是我对她也多有恩德；因为我的缘故，她才能够得到对于三宝的信心，能行三归依、持守五戒，能观行诸法的苦谛、苦集谛、苦灭谛以及苦灭道谛的四圣谛法，得以建立并且长养对于佛法的信、进、念、定、慧五根五力；像这样子的恩德，即使有人用自己的身体来供养，舍身的功德也无法及得上。这里的意涵就值得我们注意了，意思是说：能够引导 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：功德田者。从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c7-8)。也就是说，四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、 | 三摩地 2018-07-20 |
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这里我们稍微讲解一下，也就是说证悟法身以后呢，我们想要从真实中来观照一切法的实相，必须要能够去观行。观行蕴、处、界、世间一切法，都是真如所变现的，也都是这个法身真如藉由因缘、无量的因缘，直接出生、间接出生、辗转出生，能够观行这样的一个智慧，要能够成就。再来要能够观行真如法身虽然随缘出生这一切法，出生这蕴处界一切法，可是却从来不分别这一切法，也从来不 | 三摩地 2018-07-20 |
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生经七日遇观世音及大势至，听闻声闻法要，为其开示五阴的虚妄、十八界的虚妄、五阴十八界观行，闻法欢喜得须陀洹。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。下品上生极乐世界四十九天后，花开见观世音及大势至菩萨，放大光明住其人前。大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具 | 三摩地 2018-07-20 |
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礼佛是佛修行功夫之一，不但礼敬诸佛，也用以摄心观行，还有人说这是一种健身运动。仅就礼佛时身体的形状来看，可以分为两种方法，在此暂且假名为（一）圆背拜佛功、（二）平背拜佛功。功字之义是指多次重复一套动作，因而成就某种结果。例如练舞功可能成就舞者色身、舞者生涯，练举重功可能成就举重色身、举重生涯，练作文功可能成就文者色身、文者生涯等等。本文只探讨二种拜 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛施设这个戒，并不是叫大家一切的五欲都放弃，因为我们还达不到可以对五欲作非常清楚的实相的观行，在这种情况下，我们应该来思惟，戒律并不违背这世间上的五欲等等，只要你的五欲是属于你自身的受用是合法的，这样的话在一个范围内，你这样受用并没有问题。然后再说到，许多人觉得学佛时间非常的漫长，可是我们来看好了，如果每个礼拜两个钟头这样来修学，一年算上一些假日等 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说在修学解脱的这个法上，他在娑婆世界多闻熏习解脱道相关的知见是非常重要，他对五阴十八界是有深入的观行，这样他才能够具足应该有的种子来相应，未来到极乐世界马上就可以实证解脱道的极果----四果阿罗汉。也就是说修行非常快不是没有原因的，他是除了佛的加持力之外，还要在未舍寿前能够熏习这个部分。所以除了事行上要老实念佛之外，在理行上他应该要建立相关该有的定 | 三摩地 2018-07-20 |
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在极乐世界的七日就是娑婆的七个大劫，他花开见佛只能见到两大菩萨，而听这两大菩萨----听闻声闻法要，开示五阴的虚妄、十八界的虚妄、五阴十八界观行----告诉他，让这个菩萨能够获得声闻的初果须陀洹。这时候他还继续在那里修学声闻法，听佛菩萨的，过了极乐世界一个小劫，也就是娑婆世界无量的大劫以后，他才能证得阿罗汉的这个果德。所以说这个也就是跟前面比就差很多了！所 | 三摩地 2018-07-20 |
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师兄并可配合行住作卧间观行五蕴空相，勤求断我见(详见电子报第24期识蕴真义连载15)，如此相得益彰，能渐伏性障，累积见道的福德。末学未学佛前瞋恚心和淫欲心重，学佛后常怀惭愧，时刻观察自己起心动念，并常常思维要对众生起慈悲心，配合无相念佛的工夫，忆念观世音菩萨，现在已能常常安住于忆佛和看话头的净念中，虽然偶尔烦恼还是会现行，但已大异于两三年前的心境。末学自 | 三摩地 2018-07-20 |
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当你从外面的一切事物上都可以看见自己佛性的时候，当你见性当下，世界如幻观就成就了，不须要另外再作什么观行，就成就世界如幻观了，十住位的果实就马上放在口袋啦！热呼呼的，不会跑掉。而且以后随时随地都可以看得见佛性，除非你不想看；这个功德受用很大，性障就可以渐渐除掉了，所以看话头很重要。如果你没有把看话头的功夫做好，而说你看见佛性了，那是骗人的，我不可能 | 三摩地 2018-07-20 |
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又常常在观行修除性障的过程中，难免多多少少会有一些遮障，即使想说服意根去减低对一切境界的贪著执取，但往往无法成功，以至于常常随波逐流，追逐六尘无法自已，如此在无相拜佛的过程中，心行就常常随这些境界起伏而使得拜佛的功夫无法上手。后来有因缘加入推广组，发现自己一旦对多付出一分，乃至对众生作种种无所得的施与，就会发现对自我的执著少一分，如此烦恼妄想就少一 | 三摩地 2018-07-20 |
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当我们历缘对境时，就有能力细细观行五蕴（色、受、想、行、识）十八界（六根、六尘、六识）之无常变化，并且清楚发现细微的贪、瞋、痴、慢、疑，进而化解自己的烦恼，人我冲突日渐减少，也不再自以为是了！平实导师的书中说，想要明心进入内门修学佛菩提道，必须先从忆佛及拜佛的方式，修习动中定力，而且还要具备净念相继的功夫。其次，需要努力培植福德资粮，勤修《观无量寿 | 三摩地 2018-07-20 |
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不是非常可惜的结果吗？有什么意义呢？菩萨于掉举之时，当发大丈夫之勇猛精进之心，以忏悔发愿为双引擎，不断推动自身于无相忆佛拜佛上用功不缀，如此转烦恼------掉举为清凉之菩提，不也快哉？复次，菩萨掉举之时，不妨如此观行，妄想生起，倏忽而过，即是业惑之缘起，业惑之缘起是修行道路上的常态，因为，意根之染污气分比如会在很长一段时间伴随意根之清净气分，菩萨当保持 | 三摩地 2018-07-20 |