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《瑜伽师地论》卷五十一：「复次修观行者……由缘真如境智修习、多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。」(6-2,p.388)阿赖耶识改其名，而不改其第八识心体，直到佛地也是这个心体。二、见性：用父母所生的 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨在初住位的功德以后，还应该将修证如来藏时所应该具备的法性知见，继续加以深入的思惟与观行，使闻熏而来的闻所得慧能够渐渐转变，变成思所得慧。这个时候信根已经发起力量而成为信力，有了信力的作用，使修行者可以把初住位的功德，继续努力加以整治，而可以确实安住于佛菩提道中，并且发起精进力继续用功。这个阶段的智慧就比以前增上许多，因而成为二住位的菩萨。二住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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-----《三乘菩提之宗通与说通第51、52集十地的观行与修证》正礼老师开示（原标题：十回向位的如梦观） | 三摩地 2018-07-21 |
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当菩萨在证悟如来藏以后，能够继续进修而作深入的观行，就可以以如来藏一法来贯穿世间法，贯穿解脱道，贯穿佛菩提道，那么一切合同种种法门也就得无差误了；能够修行到达这个地步，就是说已经离开了痴乱行，成为第五行位的菩萨。接下来继续说明第六行位善现行。《楞严经》卷八云：则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。在前面五行位中，我们说应该把所有的法都贯串 | 三摩地 2018-07-21 |
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谢谢各位菩萨！阿弥陀佛！------《三乘菩提之宗通与说通》<第51、52集十地的观行与修证>正礼老师（原标题：十地的观行与修证） | 三摩地 2018-07-21 |
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于成就十回向位如梦现观后，发起十无尽愿、修习百法明门；复同时修集布施波罗蜜多，以法施为主，进而永远伏、除性障如阿罗汉，成就初地犹如镜像现观（现观一切六尘相，皆是如来藏阿赖耶识所出生之观行），便满足初地心。成就初地满地心后，复转入二地入地心中，广修二地菩萨诸善法、十善业道、严持戒行。又进修二地所应进修无生法忍（二地所应修证的一切种智），于因缘成熟时， | 三摩地 2018-07-21 |
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没有蕴处界的出生、存在与无常，就没有缘起性空观可以实证；所以事实上，二乘圣人所证、所修、所观行的缘起性空观，还得要依这个法身如来藏才有，因此他们的解脱德还是要依附于如来藏。那么般若中观更是如此啊！因为般若讲的是法界的实相，中道的观行就是在观行如来藏的中道性；意识是不符合中道性的，因为意识有时清净了，是落到清净一边；有时贪染了，却又落到染污一边，所以 | admin 2018-07-21 |
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再来说诸佛如来祂所观的十二因缘，不是单只有十二因缘，而是从心真如来现观十二因缘的；也是基于十因缘来说十二因缘，由十因缘当中的齐识而返－第八识如来藏根本心的为根本因，来作为观行的起点，接着来看十二因缘。所以这样的因缘观，是不同于声闻的因缘观。但是佛祂不论是修三三昧，或者是修因缘观，祂都是依于利乐众生，所以祂必须要亲证的。能这样修行而获得解脱智慧和佛菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《优婆塞戒经》卷三）由于如来从因地时修不净观，这是最初期最基本的观行；再从这最基础最基本的不净观，往上一步一步的进修种种的法门，乃至最后的位阶成就了无上正等正觉，这样次第的修行。从庄严地开始，也就是说从庄严地佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地的修道位，进而一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修的种种法，都超胜于声闻阿罗汉，也 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，这个使人流转生死的最主要烦恼——我见——诸位去禅三之前可得先好好观行，先把它断除。先别急着想：再过一、两周，我要去禅三了，要赶快参出来：如来藏在哪里？错了！你要做的是先观行蕴处界的一一法虚妄，先断我见，不可漏掉任何一蕴、一处、一界。我见若能观行很彻底，把它断除了，找到如来藏时稍微为你点一下，你就知道怎么整理了。如果我见断除 | 三摩地 2018-07-21 |
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而蕴处界的缘起性空，纵使具足观行而证得罗汉果了，所观行的对象都只是生灭性的蕴处界；既是生灭法的缘起性空，不属于蕴处界根源的本住法，所以仍然只是虚相法，不是实相法，因此无法证得实相，当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步一步进修，次第而进，总共历经了五十二个阶位，最后才能成佛。这个过程是要断尽所知障的，也是要 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于如来从因地时修不净观，是最初、最基本的观行；再从最基本的不净观往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。这样次第的修行，从庄严地，也就是从庄严佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地位，一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修诸法，都胜过声闻阿罗汉、缘觉辟支佛，所以如来名为无上尊。无上尊是最上第一的称号。若能了知成佛的次第、内 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于如来从因地时修不净观，是最初、最基本的观行；再从最基本的不净观往上进修种种法门，乃至最后阶位的无上正等正觉。这样次第的修行，从庄严地，也就是从庄严佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地位，一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修诸法，都胜过声闻阿罗汉、缘觉辟支佛，所以如来名为无上尊。无上尊是最上第一的称号。若能了知成佛的次第、内 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是这些都不得离于如来藏所摄藏的五阴十八界种子，也不得离于如来藏的功能差别之观行与修证，许多人却不懂这些道理，纯凭意识觉知心住于不明白的无知境界中，就自以为可以成就佛道，诚恐现在与将来都不免无知之讥。菩萨以如是亲证如来藏而现证中道第一义谛观，因此而使意识觉知心生起实相智慧而可除掉人相、我相、众生相、寿者相，所以能够领纳世尊所说“庄严佛土者，即 | admin 2018-07-21 |
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没有蕴处界的出生、存在与无常，就没有缘起性空观可以实证；所以事实上，二乘圣人所证、所修、所观行的缘起性空观，还得要依这个法身如来藏才有，因此他们的解脱德还是要依附于如来藏。那么般若中观更是如此啊！因为般若讲的是法界的实相，中道的观行就是在观行如来藏的中道性；意识是不符合中道性的，因为意识有时清净了，是落到清净一边；有时贪染了，却又落到染污一边，所以 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解脱而尚未具有解脱知见时，就名为身证。若是具有见地了，但是仍然执著欲界法，无法脱离欲界生，很努力修行以后也只能是二果人，不能成为三果 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，没有不证藏识而能契会般若中观的人；因为实相般若以及中道的观行，都是依万法根源而且恒时显现中道性的如来藏而说的缘故；如果不能契会般若中观，就无法熏修初地无生法忍道种智的智慧，修学初地的无生法忍而实证初分道种智，正是以般若智及中道观行的智慧作为基础。然而菩萨明心证悟以后，虽然得到般若智慧以及中道智而能现观，但只是入到别教的七住而已；纵使也能眼见佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻乘行者，在五蕴、十二处、十八界的观行当中证验了人无我以后，再以蕴处界的人无我为基础，现前观察在蕴处界辗转所生的诸法之中，其实并没有真实不坏的我存在，因此而断尽我见、我执，成为阿罗汉。这些声闻阿罗汉们不仅有尽智，也有无生智，也就是，他们不仅有一切后有永尽的智慧，也能够为众生宣说诸法无我的道理，使众生们也能够亲证诸法无我，所以说他们是声闻法无我智的 | 三摩地 2018-07-21 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |