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所以如果要断烦恼，就要断我见；要断我见，就要从如何去观行五阴的虚妄不实来下手，这是佛陀给我们的一个善巧方便，让我们从五阴下手，可以说是一个最直接，最了当的办法。断我见，以及五阴，一一阴都是虚妄不实的这些观行，并不是意味着断我见之后，什么东西都没有。在这点上，必须要分辨清楚。世间人对于我这方面的想象，不是落于常见，就是落在断见。常见就是我见，也就是把 | 三摩地 2018-07-22 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛施设这个戒，并不是叫大家一切的五欲都放弃，因为我们还达不到可以对五欲作非常清楚的实相的观行，在这种情况下，我们应该来思惟，戒律并不违背这世间上的五欲等等，只要你的五欲是属于你自身的受用是合法的，这样的话在一个范围内，你这样受用并没有问题。然后再说到，许多人觉得学佛时间非常的漫长，可是我们来看好了，如果每个礼拜两个钟头这样来修学，一年算上一些假日等 | 三摩地 2018-07-22 |
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布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资粮，欢喜的缘故得到一心，一心观行五阴无常而得到解脱。就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必须先种植；布施也是如此，今世后世得到快乐……，这些都是布施的利益。接著我们就来看看布施未来世得 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘解脱道主要是要克期取证无余涅槃，出离三界生死，所以除了维持色身的基本需求之外，其余的时间就须大多用在经行、禅坐、专精观行、思惟法义上面，以看穿世间五蕴十八界等法的虚妄无常，努力证得初果，断除我见等三缚结，乃至于证得四果阿罗汉，出离三界，安处于涅槃之中，不受后有。只要够精进，当生就可以取证初果乃至四果阿罗汉，并非是不可能的事。所以在佛世时，证得初 | 三摩地 2018-07-22 |
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想要亲证无始劫以来自性清净、不生不灭、生出万法及储存每世所造业行的真心－如来藏，需要将五阴十八界之功能知见了解透彻且藉由观行勤加练习，当菩萨种性者定慧福德具足时，即会与如来藏一念相应而明心开悟。学佛近三年的自己，看到了佛法的智慧与价值观逐日注入自己生命中，也慢慢看到自己人生观念改变且反映到日常生活中的处世与抉择，对生命的意义、自我存在的目的与价值有 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘菩提只是佛菩提局部的一个修证内涵而已，声闻菩提和缘觉菩提的和果证，其实都只是在解脱的智慧上面，都是属于世俗谛的五蕴、十二处、十八界上面去做无我的观行！然后呢，实证了蕴处界都是缘起性空，都是无常变异，都是虚妄不实，因此我们就可以断除了对蕴处界的一个贪爱和执着；在今生舍寿之后，就不再去执取中阴身，从此就消失在三界当中，当然就不用再受到无明和业力的一 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，声闻修行人透过意识正确的思惟与观行，让意根能够完全接受自己是虚妄，只有本识入胎识就是第八识如来藏真实存在，而能够让意根自己不再从本识如来藏中出生，意根断灭了，识阴六识乃至五阴十八界便永远不再出现于三界中。这样灭尽自己的五阴十八界，才是佛所开示的能够亲证无余涅槃解脱果的解脱道的真实义理。佛在经中也教导，应该要灭尽色、受、想、行、识五阴，然后 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是，缘觉是经过了断我见、我执的过程，藉由十因缘的观行跟十二因缘的观行，然后把我见、我执灭了以后，他的苦就灭了。也就是说，声闻灭苦的方法，就是把五阴灭掉入无余涅槃；缘觉灭苦的方法，也是把五阴灭掉入无余涅槃。但是大乘菩萨灭苦的方法，就不一样了。大乘菩萨怎么灭苦？我们来看看《般若波罗蜜多心经》里面的第一段话：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空 | 三摩地 2018-07-21 |
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《密严经》：「金刚藏！如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅盘界，亦名法界。」(5-5,p.325)九、「灭阿赖耶」之真义（一）「灭阿赖耶」是断尽阿赖耶识中所有烦恼粗重，但非断舍第八识心体。《成唯识论》卷三：「然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识 | 三摩地 2018-07-21 |
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是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。No.681大乘密严经(卷2)T16,p0731b若离阿赖耶即无有余识譬如海波浪与海虽不异海静波去来亦不可言一No.681大乘密严经(卷2)T1 | 三摩地 2018-07-21 |
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是修念佛观行之境名如来藏。犹如虚空不可坏灭。名涅盘界亦名法界。过现未来诸佛世尊。皆随顺此而宣说故。如来出世不出世间此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。金刚藏。云何名为尼夜摩。后有诸恶此皆离故。又此三昧。能决定除后有诸恶。以如是义名尼夜摩。」《大乘密严经》(卷2)T16,p0731b若离阿赖耶即无有余识譬如海波浪与海虽不异海静波去来亦不可言一《大乘密严经》(卷2)T16, | 三摩地 2018-07-21 |
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是故修观行人。于诸行中。不应过此见闻觉知修胜真观。复次若真如相异行相者。以是义故。一切诸行但惟无我及以无性应非真实。复次一时净不净品各各别相。净慧。由诸行相但别不通。由观行人于诸行中。过见闻觉知修胜真观。由诸行无我无性所显是真。乃至净不净品。亦非一时各各别相。以是义故。真如与行亦一亦异。是义不然。若有人说真如与行亦一亦异。当知是人不如理行。净慧。譬 | 三摩地 2018-07-21 |
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得所作修行观行成就。弥勒。菩萨如是修行。得阿耨多罗三藐三菩提。 （原标题：深密解脱经卷第三） | 三摩地 2018-07-21 |
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过一切苦观行事。即如实知彼事。彼事有三种。依颠倒住持故。依众生相外观邪行住持相故。内心无憍慢住持故。修行住事。现证事。修行事。作向坚固事。观彼九种事。观察远离不远离方便事。向散乱事。不散乱。不失事。修行无障碍事。修行利益事。向坚固事。向彼实证事。具足得涅槃事。如来善说毗尼法。世间正见出诸外道一切胜事。不修行彼法退事。何以故。文殊师利。若于如来善说毗 | 三摩地 2018-07-21 |
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修观行者于诸行中。如其所见如其所闻。如其所觉如其所知。不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者。应非诸行唯无我性。唯无自性之所显现。是胜义相又应俱时别相成立。谓杂染相及清净相。善清净慧。由于今时一切行相。皆有差别非无差别。修观行者于诸行中。如其所见。如其所闻。如其所觉。如其所知。复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性。唯无自性之所显现。名胜义相。又 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是观行具空三昧。欲求正法应如是学。纯陀问言。文殊师利。夫如来者。天上人中最尊最胜。如是如来岂是行耶。若是行者为生灭法。譬如水泡速起速灭。往来流转犹如车轮。一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长。云何世尊是天中天。寿命更促不满百年。如聚落主势得自在。以自在力能制他人。是人福尽其后贫贱。人所轻蔑为他策使。所以者何。失势力故。世尊亦尔同于诸行。同诸行者则不 | 三摩地 2018-07-21 |
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像这样一念相应而明心，就是《菩萨璎珞本业经》所开示的正观现在前，也就是般若正确的观行现在前。当菩萨般若正观现在前时，发现真心真的如真善知识所说，祂本来就自在，祂本来离见闻觉知，祂不在六尘中起种种分别，会分别六尘的就是妄心七转识自己，而妄心七转识祂有染污性。当菩萨明心证真成为观自在菩萨时，现前观察：一者、这个本来自在的真心，实际理地无有蕴处界及诸法等 | 三摩地 2018-07-21 |
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于十住位中，透过锻炼看话头功夫，跟随真善知识熏习眼见佛性正知见，以及培植十住菩萨眼见佛性所需要的福德，并于参禅的因缘成熟，一念相应慧，用父母所生肉眼而眼见佛性，眼见自己身心及山河大地虚妄，因而成就如幻的观行，十住位而转入十行位。菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、于十 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才「见道」，而斯六、七二识方才「转识成智」，与萧老师建立实有极大出入！】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从「前真见道」之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说「前真见道位得根本 | 三摩地 2018-07-21 |