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有几种胜田很值得种植福德呢？譬如已经四加行——声闻道的四加行——还没有真正完成观行，我见还没有断除，三缚结还没有断，这就是向须陀洹，已经算是胜田了，因为他已经有少分功德在身。如果是须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉，或者辟支佛乃至各个阶位的菩萨，向上一直到最后身菩萨乃至诸佛，都是功德田，都有功德在身，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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非唯见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，亦须具备福德作为进修之资粮；如是次第进修诸地，莫不如是；乃至即将成佛之前的等觉位中，尚须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪着；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。由是缘故，佛说菩萨六度乃至诸地所修十 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是布施给向道者，就是说四加行完成，但还没有证初果：他已经观行到最后阶段，可是还没有下定决心认定自己的观行结果，所以成为向道者，他的我见还没有真正的断除：你若布施给他，可得一千亿倍的果报。如果布施给断我见的人，断我见在我们同修会是稀松平常的事；断我见就证初果、断三缚结，但是我们还要再加上明心，要进一步证得法界的实相；这个智慧境界，别说是初果人，连 | 三摩地 2018-07-22 |
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但佛弟子是舍弃仇恨的，所以念心不同；佛弟子把仇恨舍掉，心心念念都在断除我见、我执，都在修证解脱或佛菩提上；而解脱道与佛菩提的修证都是在无我、无我所上用心观行的，所以都会舍弃仇恨心，这是完全不同的，所以佛弟子持戒时念心清净。“果报不净”：外道受持的不杀人戒属于世间戒，他们的果报就是生到欲界天，因为他们受持不杀戒时仇恨心还在、嗔恨心还在，所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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也因为有了定，能够如实知、如实见；也因为能够有了如实见的智慧，所以对于自己的五藴、十二处、十八界、对于苦集灭道就能够具足的观行。我们这里要说明这个厌，不是讨厌的意思，而是把这五藴的法、十二处的法、十八界的法，乃至于四圣谛的法，都已经观行了具足，不会再有任何的怀疑，所以这个厌是表示已经观行满足了。也是因为观行非常具足，对于世间五藴十八界这些法，不离无 | 三摩地 2018-07-22 |
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般若慧里面包括两个部分：一个就是解脱道，一个就是佛菩提道；既然是大乘佛法，佛菩提道一定是含摄解脱道的修法，这个都是要不断地反复地修习，然后观行，才能够这个修法。我们整个布施度开始，就是从断除三界爱这边作起，一般我们说布施，都要有三个很重要的重点：一个就是我们布施的心有没有胜？对方就是那个田，被布施的这个田有没有殊胜？再来就是我们布施的物有没有殊胜？ | 三摩地 2018-07-22 |
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而教诫师于是法中一一好解，若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性，其中多少观行、出入十禅支一切行法，一一不得此法中意；而菩萨为利养、为名闻故，恶求多求贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故；是自欺诈亦欺诈他人故与人受戒者，犯轻垢罪。」「若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道、恶人前，说此 | 三摩地 2018-07-22 |
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而教诫师于是法中一一好解，若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性，其中多少观行、出入十禅支一切行法，一一不得此法中意；而菩萨为利养、为名闻故，恶求多求贪利，而诈现解一切经律，为供养故；是自欺诈亦欺诈他人故与人受戒者，犯轻垢罪。」【为恶人说戒戒】「若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道、 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中多少观行出入十禅支一切行法。一一不得此法中意。而菩萨为利养故为名闻故。恶求多求贪利弟子。而诈现解一切经律。为供养故。是自欺诈亦欺诈他人。故与人受戒者。犯轻垢罪若佛子。不得为利养故于未受菩萨戒者前若外道恶人前说此千佛大戒。邪见人前亦不得说。除国王余一切不得说。是恶人辈不受佛戒。名为畜生。生生不见三宝。如木石无心。名为外道邪见人辈。木头无异。而菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸位想想看：这一切法有哪一个法可以离开六尘而存在？不可能有！不晓得诸位有没有做过这个观行？观行过了，知道一切法都不能离开六尘而存在。真能离开六尘而存在的，只有一个法就是如来藏。既然一切法都不能离六尘而存在，与六尘同在一处，当然是吵闹的，不是寂静的，所以一切法除了不得自在以外，并且还是生灭、苦、空、无有寂静的。人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得 | 三摩地 2018-07-22 |
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而教诫师于是法中一一好解，若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性，其中多少观行、出入十禅支一切行法，一一不得此法中意；而菩萨为利养、为名闻故，恶求多求贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故；是自欺诈亦欺诈他人故与人受戒者，犯轻垢罪。」「若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道、恶人前，说此 | 三摩地 2018-07-22 |
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先用六根、六尘、六识的观行，让众生了解十八界我的虚妄；再用五阴的观行而让众生了知自我的虚妄，我见就可以断了。我见断了以后，我执该怎么断呢？必须修四圣谛、八正道来断我执。这些年来，南传佛法的弘法者，也都教人要断我执。问题是：我见不能断，又如何能断我执呢？他们也都教众生要修四圣谛、八正道，可是烦恼因的内容和坏烦恼的方法都不跟众生说，叫众生要如何断我执呢 | 三摩地 2018-07-22 |
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（2）归依出世三宝者，谓修学佛法以后，已能理解出离生死轮回之义理，虽未能作深入观行，已知出世间法之义理，如是归依出世三宝，亦名归依表相三宝。所谓出世三宝者谓：释迦化身，四谛八正，证果圣僧。此唯小乘法中有之，即是归依二乘三宝。如是，义如文辞，有智之人思之可知，不作语译广解。（3）归依胜义三宝者，谓修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若实智，非唯解脱智 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然如此，但是平实认为将来应该会有声闻法中的圣僧出现，因为我们《阿含正义》最近已经开始出版了！他们若是能懂中文，也能依照《阿含正义》中所说的观行内容实地精修，将来至少会有断我见的声闻圣僧出现，但是目前仍然没有圣僧。言归正传，我的意思是说，凡是以声闻心态而领受声闻戒，专修解脱道，不受菩萨戒的人；或是受了菩萨戒以后，却把菩萨戒当作次要的戒──别解脱戒， | 三摩地 2018-07-22 |
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”说一句老实话，末法时代的今天，想找一位向须陀洹的僧宝，真的很难！向须陀洹是观行断我见，他的我见差不多快断除了。有人观行之后，知道说“我”确实虚妄：觉知心的我虚妄，眼耳鼻舌身识的我也都虚妄；他也确实证明是虚妄，只是一时间还不愿意接受现前的如实观察，也就是在见解上仍然不肯否定自我，那就叫作向须陀洹。如果后来真的接受以前如实的观察而把它 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是《阿含经》并没有特别引申这意涵，就是说没有特别要解释「非异我」的部分，只要作遮止分，提出「非我」、「非我所」的审慎观察观行，确立不移，这样又将对于三宝的疑惑断除，对四圣谛的道理的疑惑断除，这样就必然可以走向苦的边际，这就是断除三缚结的初果圣人。初果叫做预流，预入圣流，就是说虽然他才刚得证初果，不算是圣人，但是一定会成就圣位，所以就一起算他是。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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”说一句老实话，末法时代的今天，想找一位向须陀洹的僧宝，真的很难！向须陀洹是观行断我见，他的我见差不多快断除了。有人观行之后，知道说“我”确实虚妄：觉知心的我虚妄，眼耳鼻舌身识的我也都虚妄；他也确实证明是虚妄，只是一时间还不愿意接受现前的如实观察，也就是在见解上仍然不肯否定自我，那就叫作向须陀洹。如果后来真的接受以前如实的观察而把它 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如佛在四阿含诸经中所讲的二乘菩提，说五阴虚妄、六识虚妄，第七识意根也是虚妄，入了无余涅槃时都要灭尽；你信受了佛的开示，就去观行蕴处界缘起性空，所以断了我见、断了我执；舍寿时断了六根、六识、六尘，剩下的只是你的第八识真如心独存（这个第八异熟识在四阿含诸经里面有时又称为如、我、真如、实际、本际、识、如来藏），不再于三界六道中受生、不再出生十八界中的任 | 三摩地 2018-07-22 |
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２．归依出世三宝者，谓修学佛法以后，已能理解出离生死轮回之义理，虽未能作深入观行，已知出世间法之义理，如是归依出世三宝，亦名归依表相三宝。所谓出世三宝者谓：释迦化身，四谛八正，证果圣僧。此唯小乘法中有之，即是归依二乘三宝。如是，义如文辞，有智之人思之可知，不作语译广解。３．归依胜义三宝者，谓修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若实智，非唯解脱智之 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是《阿含经》并没有特别引申这意涵，就是说没有特别要解释「非异我」的部分，只要作遮止分，提出「非我」、「非我所」的审慎观察观行，确立不移，这样又将对于三宝的疑惑断除，对四圣谛的道理的疑惑断除，这样就必然可以走向苦的边际，这就是断除三缚结的初果圣人。初果叫做预流，预入圣流，就是说虽然他才刚得证初果，不算是圣人，但是一定会成就圣位，所以就一起算他是。因 | 三摩地 2018-07-22 |