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1、对治法——大凡有心修学佛法之菩萨，经熏习佛法一段时间，略具知见与定力后，就可逐渐观行到自身七转识之粗重烦恼（微细之烦恼乃至随眠，待日久功深才能反观到）而生起忏悔心、反省心，想要汰除心中之贪嗔痴等染污种子，这是每位学人开始想要面对自我、修正自我（以前看不到，或不愿意看自我之染污）之必经阶段，却也是最辛苦之时期，因为这是意识我和末那我两种 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，佛陀在教示有苦行习性的——如大迦叶行头陀行时，内容是比提婆达多所提的还多，有十二条；而且，佛陀针对每一条持守的法则，都仔细地开示观行的内涵、方法和趣向，教导好乐于头陀苦行的们，如何依十二条的持守来产生慧观、来产生定、来断烦恼，而得能趣向菩提的智慧。所以这十二头陀法是助道法，要依之能产生定与慧，才能趣向菩提。在《瑜伽师地论》当中弥勒菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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2、《分别瑜伽论》，显观行说，未传我国。3、《大乘庄严论》，庄严大乘，十卷，波罗颇密多罗译。4、《辩中边论》，显主法相，三卷，玄奘译。5、《金刚般若经论》，显实相说，一卷，达摩笈多译。弥勒的瑜伽了义学说，经无著、世亲兄弟大力弘扬。先后有无著所造的《显扬圣教论》《大乘阿毗达摩集论》《摄大乘论》以及世亲所造的《摄大乘论释》《十地经论》《唯识三十颂》《唯识二 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然，佛子每日观行时，或历缘对镜时，也会发现自己的一些具体的不如理作意的想法或习气，因而生大惭愧，生大怖畏。要知道这是无始劫以来因无明而成就的，今已发现，当立即根据自己的具体情况拟定忏悔文，至诚发露忏悔，并发誓永不再犯。也可参考如下忏悔文进行通忏：“弟子○○○无始劫来，因无明，以六根攀六尘的见闻觉知心为我，身、口、意造下无量无边的罪业。弟子性 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是在这里要跟各位菩萨说，如果你真的按照佛的教导，依蕴处界十二因缘仔细去观行的话，等到你观行了，有到位之后，你就会知道现象界的无常空、现象界的无自性空，并不是解脱修行的核心。实际上解脱修行的核心，我们首要还是要回到所谓的“三法印”，也就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”；三个法印来验证看看，我们所证悟的、所体验的这些道理，到底是 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，依着《解深密经》胜义谛圆成实的修行，而知道说这个教相的观行法门，其实是契应三乘菩提的正理；契应三乘菩提的正理，所以说它是圆满真实，所以说是应理圆实宗。因为法相唯识宗完全符合三乘菩提的修学的正理：法相唯识宗不但符合了二乘解脱道的修学道理；也完全符合了大乘佛菩提道别教修行的一个法门，如何透过法相唯识宗证悟这个第八识如来藏心；而进入佛菩提道的修 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，虚妄唯识门必须依止着真实唯识门，才有办法成立虚妄唯识门的观行。而这个法相唯识宗不但不能外于禅宗，不但不能外于般若宗，而且法相唯识宗也不应该自外于净土行门。因为如果修法相唯识宗的法门而进入初地、二地乃至三地以后，可以依着净土《观经》所说往生极乐；而如果因为证悟了如来藏以后，依着净土《观经》所说往生极乐，依于弥陀世尊慈悲摄受，在极乐世界能够快 | admin 2018-07-22 |
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依《解深密经》胜义谛圆成实正理而立宗旨；此宗教相之观行法门，契应三乘菩提正理，圆满真实，故名应理圆实宗。复依此宗所摄根机，遍三乘种性，教法函盖三乘菩提，能度三乘学人各证所契菩提故，亦名「普为一切乘教宗」。若约法相而言，本宗有五种唯识观，五位理事观；一切有为无为法，皆归八识心王；八识心王复归自心藏识。以藉法相能明万法唯识正理，究竟胜妙，故名唯识宗。若 | admin 2018-07-22 |
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然后接下来，龙树菩萨又从《中论》里面择其精要，成为十二个简略、比较简略的观行的法门，这个就叫作《十二门论》。所以祂的前后的次序，是从《无畏论》到《中论》，再到《十二门论》。至于说另外一个论，就是龙树菩萨的弟子提婆菩萨，他跟着绍继龙树菩萨的志业，提婆就造了《百论》，以十品论来破外道，每一品都各有十个论，所以刚好就是一百，就叫作《百论》。三论指的就是《 | admin 2018-07-22 |
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所以，吉藏法师曾经提出过所谓的“四重二谛”的观行，这里我们就不花时间再细探。基本上对于二谛的四重观行也就是一样的，是要藉由这种四重的观行去去除众生对于法的执着，最后就是希望能够遣除一切的执着，言亡虑绝。这个是吉藏法师主要的思想。那接下来，我们就回到《宗通与说通》说通的正文，来跟大家谈一谈三论宗在佛法中的定位。首先，我们还是要回归我们一贯的 | admin 2018-07-22 |
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再接下来，《大日经》其他的部分所说的，关于说作手印啊、持真言啊，能够让人断除了俱生身见的话，那更是很离谱的！因为所谓的断俱生的身见，乃是阿罗汉的解脱果；这个解脱果依照佛所说的《阿含经》的教示，必须要依照蕴处界的观行，确实观行之后，才能够成就断俱生身见的功徳，并不是由作印、持明所能成功的。所以正是因为这样，所以各位菩萨可以看到，《大日经》里面讲的事情 | admin 2018-07-22 |
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比方说，一般人会觉得《阿含经》里面讲的事情，是所谓的心跟外面的境都同时都是有；我们在修行的时候，就是要根据心有跟境有的状况，不断的在蕴处界作观行，然后希望到最后能够解脱。可是这个解脱，要往哪个方向解脱呢？所以，一般人因为看到唯识的经典里面，谈到了非常非常多细微的名相跟心识运作的道理，所以一般人会觉得说，唯识学讲的是不是就是讲境实际上是空但是心却是有 | admin 2018-07-22 |
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我们说，以照《阿含经》佛所教导的方式去观行的时候，您必然可以发现，从人我到五蕴确实是一种解析的作用。如同说我们之前举例子，举析空观的时候，把一张椅子拆成椅背、椅垫跟椅脚一样类似的作法。我们把人我这个范畴，我们把它拆成五蕴，也就是色、受、想、行、识五个组成的部分，从这个部分再去探究；所以从人我到五蕴，我们可以了解到，这个部分确实就是一种解析的作用。但 | admin 2018-07-22 |
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如果是这样来讲的话，当我们看到说十如是乃是佛的境界，佛地以下仅能进行少分或多分的修证，但只有佛才具足十如是；所以，我们把百界直接乘上十如是，到底是不是如理作意呢，这个就值得商榷啰！因为除了佛地之外，觉知心是不能够一念遍缘所谓的千如是的，这是不可能的事情，因为那是佛地的功德；所以把百界乘以十如是，一方面在理上面说起来是说不过去的，因为十如是的具足是佛 | admin 2018-07-22 |
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所以我们要跟大家讲说，真正要寻求要修习解脱道的话，实在应该回归佛所说的四阿含作为依据；用四阿含里面佛所说的方式，一一针对蕴处界、针对十二因缘去作观行，这样才是修习解脱道真正的好的办法。在依照这些观行之后，我们可以在时间许可的范围之下，然后用《俱舍论》来帮助我们做一些检视的工作；但是主要的还是应该要回归四阿含，作为解脱道修行的依据。所以我们说，光是要 | admin 2018-07-22 |
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如果我们想要断除烦恼，首先就要断我见，断三缚结；要断我见，就要从观行五阴的虚妄不实来下手，这是佛陀给我们的一个善巧方便，让我们从五阴下手，可以说是一个最直接、最了当的办法。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<第10集三缚结的内涵>正旭老师（原标题：三缚结--一切烦恼的根源！） | 三摩地 2018-07-22 |
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其实刚好相反，当时龙树菩萨讲的字入门陀罗尼，其实是你要先知道般若波罗蜜是什么意思，先知道一切法不生是什么意思；也必须要知道一切法不生，在你的行住坐卧中如何去观行；有了这些基础的知识之后，再把所有的这些概念知识，把它跟梵文字母的阿连在一起，然后才能够在跟人家交谈，听人家说话的时候，听到阿这个字，然后才能够联想到般若波罗蜜门。所以现在人对于这个解释，已 | 三摩地 2018-07-22 |
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马鸣菩萨说：这个第一义谛如来藏心，法界一相，即是一切如来的平等法身，依于这个从不生灭的平等法身，才会说一切如来是本觉；因为一切有情从无始以来都有这个本觉，但是众生却从来没有察觉，所以说还没有证悟明心的众生都是不觉；当有情经过十信位以及六住位的修学，再加上四加行，对蕴处界法虚妄的观行，以及听闻善知识对如来藏正理的开示，有朝一日因缘具足，第一次找到了自 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |
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也因此观行是每个人自己的事情，是需要自己去做而不可以交流的原因，因为一旦听来他人观行的细节，就会容易将他人的受用转化成自己的一个知识，并以为自己已经了解并证得，如此就错过了体证的机会。所以修行不是在思考身体、情绪和彼此互动，而是去直接的感受它们，去观察他们。如此修行才得力。在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己 | 三摩地 2018-07-22 |