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| 大乘解脱果的见道断我见也有四个阶段，暖是说在观行身见、我见上面，已经开始有一点入手了，有些进入状况了，也愿意断我见了。顶，接下来终于可以对色身非我、觉知心非我，渐渐有些观察而了解了；了解到自我的虚妄，不会再堕入识阴中了，就是三界凡夫中知见最高的人了，名为顶法。假使心中确定而可以确实接受无我了，终于能依无我的现观而安忍下来，不再认定自我是真实的，这就 | admin 2018-07-23 |
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接触正法以后，发现唯有真实透过观行来证实五阴十八界的无常性、虚妄性等等，才能证实这些境界法是多么的虚妄。请大家认真看《阿含正义》、《识蕴真义》第14章。境界法不能使我们脱离生死，只会让我们继续轮回，所以师兄姐们，请远离感应。喜欢感应的人其实就是三界中的精神病人，都是因为有无明的缘故。喜欢境界法真的像吸毒一样非常、非常的可怕！所以建立正确的佛法知见非常 | 三摩地 2018-07-22 |
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那一天就在夜后分时，他心中生起这样的想法：世尊教令我念诵‘我拂尘，我除垢’这两句法，这两句法的道理是什么呢？这里所说的尘垢有两种，第一种是内尘垢，第二种是外尘垢；世尊教导的这两句法，所说的尘垢是指内心中的尘垢呢？还是指外在的尘垢呢？这两句法中所说的道理是直接在说明解脱的妙法呢？还是在密说解脱的妙法呢？当愚路比丘这样深入思惟时，忽然懂得这是 | 三摩地 2018-07-22 |
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接触以后，发现唯有真实透过观行来证实五阴十八界的无常性、虚妄性等等，才能证实这些境界法是多么的虚妄。请大家认真看《阿含正义》、《识蕴真义》第14章。境界法不能使我们脱离生死，只会让我们继续轮回，所以师兄姐们，请远离感应。喜欢感应的人其实就是三界中的精神病人，都是因为有无明的缘故。喜欢境界法真的像吸毒一样非常、非常的可怕！所以建立正确的佛法知见非常重要 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛施设这个戒，并不是叫大家放弃一切五欲，因为我们还达不到对五欲作非常清楚的实相观行，在这种情况下，应该思惟，戒律并不违背世间的五欲，只要你自身受用的五欲是合法的，在一个范围内，这样受用并没有问题。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第056集学佛是否必须放弃现有生活的享受？>正益老师（原标题：学佛一定要放弃生活享受吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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其实阿含没有更说这个缘起法出生一切诸法，但透过暗示其他的语意我们可以知道，名色既然是由这个心识作为出生根本；乃至于说缘起法在逆观行的时候，要把每一个三界法灭除的时候，佛陀遇到了这个心识却无法灭除。那你如何说佛陀都不能灭的心识，你却可以灭呢？当然有的人会再说：你即使这样说，我还是不能同意，因为佛陀现在又不在这个世间了。他所遵循阿含的教理识灭后，然后依 | 三摩地 2018-07-22 |
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吃完托钵回来的食物，如果还有剩余，就放在器皿里，然后洗净手脚，披好袈裟，进入精舍宴坐，去观行，去禅坐。晚回来的人，吃完自己的东西，如果不够，可以把前面一个人剩下的食物拿来吃。吃完以后还有剩余，就把它放在干净的地上，或者是没有虫的水中，布施给各种众生。然后把钵洗净，同样把东西收好，手脚洗干净，披上袈裟，入室宴坐，或观行或禅坐。这些尊者们就是这样，大概 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样看来，小乘又分为声闻乘跟缘觉乘，两者所证的标的都是在断我见、断我所执乃至断我执，那所观行的对象都只限于在蕴处界，但是所修证的智慧深广有所差别。简单地说，声闻乘是以四圣谛，从苦集灭道这个四个方面，来先确定说三界中悉有苦；然后进一步观察说，众生不断聚集未来苦的原因；进一步再知道说，让后有的苦因不再聚集，然后后有的苦就会消灭的这个道理；最后再依据让苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为佛是法本、法主、法根、法依，一切的佛法没有不是从佛而出，都是从佛口而出；如果说法违背了佛陀的教诫、教授的人，哪有资格称为佛教中的法师呢？就像前面中佛陀开示解脱道中的法师，当然他所说的法，一定是能让众生经由听闻后，去观行、体验五阴的一一阴，都是无常、苦、空、无我，进而对于五阴能够生厌、离欲，能够灭尽，然后能够证得解脱果，住在寂静法之中。反过来，如 | 三摩地 2018-07-22 |
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并且更重要就是说，即使我们有机会能够破参明心，能够找到清净本心，这个状况之下，如果我们的性障本来就已经很薄弱的话，我们在破参明心之后，就很容易可以观行到真心的种种的功德，并且真实的受用这些的功德；并且透过受用这些功德，更加的领会真如佛性的种种的状况；这样子，我们在佛菩提道上的修行，就会因此而减少了许多的障碍。我们有一句话就是，修行，比方说破参明心的 | 三摩地 2018-07-22 |
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那现在有一个问题被提出来，就是说：那所谓的观行也是在境界里面观察啊，这个观行跟知见立知，我们怎么去区别呢？这就是有人提出的一个问题。所谓的观行，没有错，它也是在所知的境界跟所见的境界里面去作观察，所以叫作观行。可是知见立知跟观行它有一个很重要的差别，就是它的前提跟方法的不同。首先，知见立知是，它不以佛陀所教示的五阴十八界的内容去作观行，所以它就把这 | 三摩地 2018-07-22 |
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那一天就在夜后分时，他心中生起这样的想法：世尊教令我念诵‘我拂尘，我除垢’这两句法，这两句法的道理是什么呢？这里所说的尘垢有两种，第一种是内尘垢，第二种是外尘垢；世尊教导的这两句法，所说的尘垢是指内心中的尘垢呢？还是指外在的尘垢呢？这两句法中所说的道理是直接在说明解脱的妙法呢？还是在密说解脱的妙法呢？当愚路比丘这样深入思惟时，忽然懂得这是 | 三摩地 2018-07-22 |
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接触正法以后，发现唯有真实透过观行来证实五阴十八界的无常性、虚妄性等等，才能证实这些境界法是多么的虚妄。请大家认真看《阿含正义》、《识蕴真义》第14章。境界法不能使我们脱离生死，只会让我们继续轮回，所以师兄姐们，请远离感应。喜欢感应的人其实就是三界中的精神病人，都是因为有无明的缘故。喜欢境界法真的像吸毒一样非常、非常的可怕！所以建立正确的佛法知见非常 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以大家都应该要努力观行，以后能为大众分别真实法的义理，让众生无法质疑问难，终于能够处众无畏，这当然就得要求四无碍辩了。所以求于大众中得无所畏，目的是在利乐众生；也因为此故，佛说菩萨摩诃萨若能具足这八法，不但能自己得到利益，也能让大众同得法利。如果菩萨能如此实行，他就是真实行的菩萨，不是假名菩萨。（原标题：具足八法能自他利） | 三摩地 2018-07-22 |
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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而在佛门中，藏传佛教的应成派中观行者，否定一切有情自心如来存在，认为一切都是缘起性空，一切都是性空唯名，像这样说法，已经堕入断见外道中。由于不承认有一个自心如来存在，认为世间一切法空，包括十方诸佛所说的法也是空，都是虚妄无实，而且只是名相施设而已，像这样断见外道说法，不在因的自心如来用心，反而在缘的诸法缘起缘灭用心，误导众生非常严重。在佛世如果佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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先要说证得般若总相智之前——也就是说还没有明心之前，其所经过蕴处界虚妄的观行，当然能够心得决定的时候，难道不是因为已经有证得出世间法的初分智慧吗？这个时候的智慧，安住在蕴处界虚妄的事实而不改易，所以才称之为三昧，指的是智慧上的心得决定。随后，在这一个基础之下，因为熏习实相法的正知正见，在寻寻觅觅舍妄寻真的过程中，难道不是因为有智慧的庄严才 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后再来简单说明：菩萨要如何去庄严二乘的声闻、缘觉法？二乘菩提的亲证，是可以使众生证得解脱的出世间法，同样都是在蕴处界我上来观行。一般而言，声闻菩提的修学是在四圣谛上作思惟观察以及亲证。而四圣谛说的是苦、集、灭、道，先确定在三界之中悉有苦，然后观察众生不断地聚集未来苦之因；进一步知道，让后有之苦因不再聚集，则后有的苦就会消灭的道理；最后依据让苦集灭 | 三摩地 2018-07-22 |
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平实导师多年弘扬如来藏的威德力加被的缘故——包括在《阿含正义》中详细地阐述，使得当今修学的佛子已经确定了一个正确的观念，那就是：在思惟观行十二因缘的法义之前，一定要作十因缘的思惟及观行；而十因缘中的第一支的识，指的是齐识而还，不能过彼中的第八识，而不是识蕴中的六识。换句话说，得要从十因缘观之中确定有一个万法所依的第八识，也就是如来藏，有时 | 三摩地 2018-07-22 |