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今天要讲的内容就属于说你如何作观行，然后来证入初果。这个我们所根据的是弥勒菩萨的教授，在《瑜伽师地论》卷三十四，这边我们所看到的等觉菩萨对于证初果这地方是非常非常的重视。也就是说，如果今天你是自称是二乘的声闻人，那你应该要特别的留意这一份的数据、这一份的经卷。因为弥勒菩萨在里面说的实在是太过详细了，所以希望大家，你若是说要修学上，你可以作依止，那我 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此以观，四圣谛（特别是苦圣谛）的观行与八正道的实修，就显得很重要了。当苦圣谛具足观行完成时，才会有厌恶三界世间、厌恶自我存在的出离心；然后开始探究灭除各种苦集的事项，终于了知：原来三界生死苦的集，有许多不同的事项。一一探究完成以后，苦集圣谛的修习才算是完成了；在已经如实而且具足观行五阴十八界六入的生灭性而了知其虚妄的前提下，这时终于能够取证声闻初 | 三摩地 2018-07-23 |
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唯识观行是明心后的一种深细的心行—--观所取与能取空，末学尚未触证真心而不揣浅陋地野人献曝来略说一些初浅的经验供同修们参考。想要修观行之前，必须具备一些定力，也即，须先有「止」的定力，才能于历缘对境中修「观」。例如：一位习于酗酒者，对于美酒当前却无法自制，而喝得酩酊大醉；如此之修行人是随业流转，不足与其论观行的。萧导师的无相忆念拜佛是修观行的最 | 三摩地 2018-07-23 |
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把见惑断了以后，是有解脱道的见地了，可是性障还没有除掉，三界爱仍然存在；所以，见道之后要发起修道的过程，就是断思惑！断思惑的第一阶段就是对贪、瞋、痴（三界爱）要尽量淡薄，借着断三缚结的见地，观行三界境界的过失，使三界爱淡薄了，那么贪少了、瞋也少了、愚痴也减少了，那就是薄贪、瞋、痴的境界，称为「薄地」，就是二果人。初果是见地、二果是薄地，到了二果以后 | 三摩地 2018-07-23 |
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当你确定以后，然后你会面临一个问题，就是如果五阴是虚妄的，那我把自己灭了以后，那我不是断灭了吗？因此这时候你要相信，有一法是常住不灭的；那么这一法呢，就是所谓的第八识！虽然你没有证得第八识，但是菩萨都证得第八识；虽然你没有证得，但是你只要相信有这一法常住，那么你就（敢依照自己的观行而）相信五阴是虚妄的。一旦你确定五阴是虚妄的，那么你的我见就断了。再 | 三摩地 2018-07-23 |
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觉知我包括六识觉知心，所以认识六识觉知心我才是断我见中需要真正观行的重点，其中又以意识心为重点。由此可知，断我见主要就是断除觉知心我见，不以六识觉知心为我，所以我们先要认识觉识我。要认识觉知心的我，首先必须从日常生活中的各种事相中去把我的种种表现找出来。先恭录网上几位菩萨的开示如下：一二三菩萨的开示：观行审视自己的非语言、非文字的心行，以及所作这些 | 三摩地 2018-07-23 |
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唯识观行是明心后的一种深细的心行—观所取与能取空，末学尚未触证真心而不揣浅陋地野人献曝来略说一些初浅的经验供同修们参考。想要修观行之前，必须具备一些定力，也即，须先有「止」的定力，才能于历缘对境中修「观」。例如：一位习于酗酒者，对于美酒当前却无法自制，而喝得酩酊大醉；如此之修行人是随业流转，不足与其论观行的。萧导师的无相忆念拜佛是修观行的最佳 | 三摩地 2018-07-23 |
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我执亦是深沈的我见，因我见而熏染成就故；要于理上断我见后，于历缘对境中数数观行、思维、修习，方能去除故。如《楞严经》卷十说：【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。】平实导师在《眼藏–集》、《阿含正义》当中多处说明这个部分，请自行请阅参考。（原标题：我见、我执及身见的差异） | 三摩地 2018-07-23 |
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问、末学观行时往往不由自主地产生这样一种很令人沮丧的想法：当下的意识我还有色身，都是假的，暂时存在必然会灭掉的；我们所做的一切，包括修行、修福德，都是交给一个如来藏存放起来。可是既然我是假的，我们苦苦修行又有什么意义呢？意识我死后就断灭了，虽然有一个不生不灭的如来藏在，但这与我又有什么关系呢？我不知道如来藏躲在什么地方；而且下一世的意识已经是另外一 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以五蕴十八界都要一一加以如理作意的观行，确认蕴处界中没有任何一法是常住法，都是缘生缘灭的虚妄法，才能真断我见。1、识蕴里面，分明有个我，我确实存在着！2、事实上，人之存活于世界，不可能没有我见，分别我见是必不可少的！3、我们与其说断（断意味着消失）我见，不如说不被我见所转，不如说断掉我见引生的贪嗔痴等劣根无明心行！4、反过来说，已断我见的圣人，生活中 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，这个使人流转生死的最主要烦恼――我见――诸位去禅三之前可得好好观行，先把它断除。先别急着想：[再过一、两周，我要去禅三了，要赶快参出来：如来藏在哪里？]错了！你要做的是先观行蕴处界的一一法虚妄，先断我见，不可漏掉任何一蕴、一处、一界。我见若能观行很彻底，把它断除了，找到如来藏时稍微为你点一下，你就知道怎么整理了，如果我见断除的观行没做好，找到了 | 三摩地 2018-07-23 |
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应该现在就开始一点一点的观行，还是等到定力有一定的基础才来做？问、身在信受平实导师所弘扬的世尊，并且依照导师书中开示的法门，修学无相拜佛、忆佛的功夫。然而观行五阴十八界的虚妄，是非常重要的功课。但是应该现在就开始一点一点的观行，还是等到定力有一定的基础才来做？有的师兄讲，真正的净念相继是靠观行成就的，他说意根执着于不是忆佛的各种妄念六尘，不能安于忆 | 三摩地 2018-07-23 |
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眠熟位中，意识是断灭了的，不是慧广讲的不曾断灭；他把意根当作是意识，再把意根刚唤醒意识时的状态，当作是整个眠熟位中的状态，而不知道意识觉知心是完全断灭的，所以他不但不懂佛法，甚至于世俗法中的意识心的观行，都还没有作好，是连意识与意根都分不清楚的愚人。为何说慧广是愚人呢？因为「愚人难分识与根」，慧广对意识与意根都分不清楚，当然是愚人。连识与根都分不清 | 三摩地 2018-07-23 |
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识蕴真义（连载十五）平实居士第十四章识蕴之观行与断三缚结取证初果造此一书，证明二乘菩提所证无余涅盘境界非是断灭，证明涅盘中实有阿赖耶识所改名之异熟识独存不灭，因此而成就二乘涅盘于不可诽谤、不被毁坏之胜境中；书末复又续写此章者，欲令当今已被严重误传之二乘菩提解脱道行门与知见，普得回归正道故，亦欲令大乘诸多大师与学人同得亲断我见、同得亲断三缚结而证声闻 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人证悟声闻菩提或佛菩提后，竟然毁谤或否认中帮助自己证道的师承——不论是亲受训示或受之于贤圣的论著——当然是未断异生性的人，这时他必须依正确的观行结果，转用四圣谛来帮助自己远离名闻、利养、眷属贪爱等执着，才能确实断除我见及断除异生性，才能真的回归帮助他得法的善知识，成为真正的佛、法、僧的入门，否则仍然只是外道。凡是爱乐声闻解 | 三摩地 2018-07-23 |
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给孤独长者所说的念，就是意识心不断地转依与观行，而能志行于广大的惠施。所以慈悲的佛陀明确地开示：一切众生皆依食住——这个食就是识食，一切有情皆依食住，如果离开了第八识异熟识，一切有情的四食都不能成就。而央掘魔罗尊者所说：一切众生的生命，皆由各种饮食所以能够安止。这是声闻人的观察跟体会，这不是菩萨的观察与体会。大乘菩萨看到众生的生命能够得到 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子怎么说，除了护持正教修集广大福德之外，还要来修除性障，才能够修四加行的观行呢？因为如果说一个菩萨没有伏除性障的话，他在作观行的时候，他一定没办法专心的在法上用功，他一定会落在事相上，落在性障上面；然后对于自己身边的人事，不管是家庭的关系，或是在工作的场合里面的关系，乃至进入了菩萨的僧团里面，也会跟其他的菩萨产生扞格。也就是说，在与人相处的时候 | 三摩地 2018-07-23 |
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2譬如经典中记载，于佛世时，有一位名叫奈女的交际花，她带领著一群打扮如天女般妖娇美丽的女子来顶礼供养佛陀及圣众时，佛陀就特别告诫比丘们要：摄心正意，并且用智慧观行；要正确地仔细思惟这些美艳女人的五阴身，只是血肉筋骨等一切之丑恶与不净之物的组合，不论是再怎么美丽的女人，都只是像个里面充满屎尿等不净物的画瓶。用现代的名词来比喻，就说那是如同一座活动厕所 | 三摩地 2018-07-23 |
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又常常在观行修除性障的过程中，难免多多少少会有一些遮障，即使想说服意根去减低对一切境界的贪著执取，但往往无法成功，以至于常常随波逐流，追逐六尘无法自已，如此在无相拜佛的过程中，心行就常常随这些境界起伏而使得拜佛的功夫无法上手。后来有因缘加入推广组，发现自己一旦对多付出一分，乃至对众生作种种无所得的施与，就会发现对自我的执著少一分，如此烦恼妄想就少一 | 三摩地 2018-07-23 |
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七住的菩萨断除了烦恼障中见所断的烦恼，所知障中见所断的烦恼，但都只是断其少分还没有能力断尽，要经历多劫的修行，相见道以及一切的观行才能断尽；因此一定要见道后，继续追随善知识的修学，进修相见道的功德才能断尽。烦恼障都是依于阿赖耶识而存在，二乘阿罗汉、辟支佛断烦恼障的现行，大乘到了八地尽断烦恼障的现行与随眠，第八识这时离开阿赖耶识的名，改名为异熟识；因 | 三摩地 2018-07-23 |