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在真见道位前，虽已圆满六住位应修之六度波罗蜜多，求入真见道位前仍有四加行必须修持；如是四加行，乃以二乘四圣谛观行所断我见为基础，接著应在大乘真见道前对二取皆属如来藏空性之正理有所认知，并须心得决定，方可成为比量观察能取、所取皆属空性如来藏之菩萨，始能名为四加行已经修证完成的菩萨，即是双观“能取所取空”；其后方能求证第八识如来藏而证真如，如 | 三摩地 2018-07-23 |
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缘此，传法之人若不能善观因缘；不能熟知佛道修学次第与内涵；不能长时间带领学人共修熏习增上戒学、增上定学、增上慧学；不能教导学人第一义知见、参禅知见；不能转易调柔学人慢心、瞋心、贪心等恶习心性；不能使学人善于观行蕴处界虚妄而断我见，不能多方劝导学人发菩提心、起菩萨性，不能善巧引导学人生起菩萨悲愿，又无悟后指导学人进修之能力，亦不具有摄受已悟学人的能力 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里我们稍微讲解一下，也就是说证悟法身以后呢，我们想要从真实中来观照一切法的实相，必须要能够去观行。观行蕴、处、界、世间一切法，都是真如所变现的，也都是这个法身真如藉由因缘、无量的因缘，直接出生、间接出生、辗转出生，能够观行这样的一个智慧，要能够成就。再来要能够观行真如法身虽然随缘出生这一切法，出生这蕴处界一切法，可是却从来不分别这一切法，也从来不 | 三摩地 2018-07-23 |
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禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果要断烦恼，就要断我见；要断我见，就要从如何去观行五阴的虚妄不实来下手，这是佛陀给我们的一个善巧方便，让我们从五阴下手，可以说是一个最直接，最了当的办法。断我见，以及五阴，一一阴都是虚妄不实的这些观行，并不是意味着断我见之后，什么东西都没有。在这点上，必须要分辨清楚。世间人对于我这方面的想象，不是落于常见，就是落在断见。常见就是我见，也就是把 | 三摩地 2018-07-23 |
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五阴中色受想行这四个阴，要如何观行它们的虚妄不实的呢？首先来看色阴的部分：色阴其实就是我们的色身。如果更细一步来看，色阴就是我们四大所成的一切，都叫作色阴，四大就是：谓地界，水、火、风界----《中阿含经》卷7。地，指的就是坚硬的坚性，包含我们的骨骼、牙齿、内脏，都算是地所指涉的范围；水的部分，就是湿的部分，包含我们的血液，这个就是水性的部分；火性，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果要断烦恼，就要断我见；要断我见，就要从如何去观行五阴的虚妄不实来下手，这是佛陀给我们的一个善巧方便，让我们从五阴下手，可以说是一个最直接，最了当的办法。断我见，以及五阴，一一阴都是虚妄不实的这些观行，并不是意味着断我见之后，什么东西都没有。在这点上，必须要分辨清楚。世间人对于我这方面的想象，不是落于常见，就是落在断见。常见就是我见，也就是把 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此观行是每个人自己的事情，是需要自己去做而不可以交流的原因，因为一旦听来他人观行的细节，就会容易将他人的受用转化成自己的一个知识，并以为自己已经了解并证得，如此就错过了体证的机会。所以修行不是在思考身体、情绪和彼此互动，而是去直接的感受它们，去观察他们。如此修行才得力。在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，当一个创观的菩萨在进行煖位的观行的时候，事实上他会觉得说跟我之前的确有所不同；所以他能够忘怀过去的一些爱恨情仇，他能够开始淡然，这样子就进入了煖位。可是，这样还不足以去让一个人真正断我见，他还要继续重观。因为刚开始创观的时候，要对每一件事情都能够这样子如实来观察，以四寻思的方式去如实观察；那时刚开始是不习惯，也会跟之前原来还没有修行之前有所不 | 三摩地 2018-07-23 |
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具有这样的菩萨种性的菩萨，才有可能在修四加行的时候，能够最后具足四加行的观行；然后最后因为参禅的关系，能够实证第八识，实证永恒不灭的如来藏，因为这样子而能够获得菩萨的初果，也就是在菩萨五十二位阶里面就是第七住的明心见道。所以说，在修四加行之前，一定要先培养自己的菩萨种性，让自己能够成为一个心胸宽大、慈悯众生的胸怀，这样的话就是修四加行首先的第一个前 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后，还要于日常生活、行住坐卧中，详细如实的观行，才能自己确信五阴诸法都是因缘和合而有，才能确信五阴是无常变异之法，更加确信五阴是一切苦的根源，因而产生强烈的出离心；也就是经由闻信、解信，渐渐进入修行阶段。而且一定要自己亲身如实详细观行，日后才有可能证得五蕴空相，能实证初果所住五蕴空相的见地中；也就是《心经》所说照见五蕴皆空，乃至断尽对五蕴的所有执 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，这个使人流转生死的最主要烦恼——我见——诸位去禅三之前可得先好好观行，先把它断除。先别急着想：再过一、两周，我要去禅三了，要赶快参出来：如来藏在哪里？错了！你要做的是先观行蕴处界的一一法虚妄，先断我见，不可漏掉任何一蕴、一处、一界。我见若能观行很彻底，把它断除了，找到如来藏时稍微为你点一下，你就知道怎么整理了。如果我见断除 | 三摩地 2018-07-23 |
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有关四加行的现证，是依四寻思、四如实智的观行而立名。而四寻思者，是行者寻思「名、名义、名义自性、名义自性差别」，寻思这四法是假有虚幻，无真实有。然后再现观：「若是离开能取的识--意识及前五识--则没有这四法；而这四法所依的能取识也是非真实有的。」如是现前观察，心得决定发起「明得定」而发「下寻思」，现观所取空，建立此位寻思之果为「暖」位。再作寻思而发起「 | 三摩地 2018-07-23 |
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也因此观行是每个人自己的事情，是需要自己去做而不可以交流的原因，因为一旦听来他人观行的细节，就会容易将他人的受用转化成自己的一个知识，并以为自己已经了解并证得，如此就错过了体证的机会。所以修行不是在思考身体、情绪和彼此互动，而是去直接的感受它们，去观察他们。如此修行才得力。在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是有一个问题一直都会存在著：当他们仍未断除我见时，一定仍然会归依老母娘的；可是当他们详读了此一套书而切实去作观行以后，未来有一天假使确实断除我见时，他们一定会起心动念去检查老母娘所说的法（不论老母娘的法是由天才或点传师假藉她的名号而假装是降乩写出来的，或是真的由鬼神假藉佛菩萨名号降乩而在沙盘上写出来的），那时他们都会发觉到一件事实，那就是老母虽从 | 三摩地 2018-07-23 |
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一次观行没有办法心得决定，再两次、再三次依于您在生活当中的烦恼渐渐断除，对于五尘的贪欲越来越少，越来越容易摄心为戒，戒作好了当然定就会生起。所谓摄心为戒，由戒生定，由定而能够生慧。戒、定、慧三个无漏法慢慢具足而慢慢地对治了三毒贪瞋痴以后，您再依于比如说五停心观，或者在正觉讲堂，依于您无相念佛拜佛，您这一个忆佛拜佛的功夫，能够让您功夫生起、能够净念相 | 三摩地 2018-07-23 |
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取得了初步的定力，再依于这个定力而来进行七方便第二个阶段、第三个阶段，也就是四念处的别相观与总相观的一个现前的观行。在四念处的别相、总相观行之后，再进入到四加行，也就是所谓的四善根——煖、顶、忍、世第一法。一般而言，虽然七方便主要是小乘声闻人要断我见所要利用的法门，可是无妨菩萨们，既然断我见也跟小乘人一样，都是同样要证得这个初果的断三缚结 | 三摩地 2018-07-23 |
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这时候菩萨就可以广行方便来跟他讲，如何能够学佛，怎么样藉由学佛而改变自己过去的因——就是过去的这个种子，让这种子的功能无法现起，或者现起不够具足，让这个果报自己受的不会那么难堪，慢慢再跟他讲种种智慧的观行。所以菩萨应当三归、五戒、菩萨戒有种种的行谊，这样自庄严以后，应当知所正见。这正见本身不是知识，因为如果是知识的这种，就往往缺乏体验，这 | 三摩地 2018-07-23 |
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次叙蕴我、处我、界我，及其生起次第，广令佛门四众可以依之实地观行而断我见。若此界众生能断我见之人数极众者，则此界将可渐转清净，由众生之净业因缘故，可以渐渐成就人间净土也。若佛门中之多数人已断我见者，则必舍弃世相法上（广建寺院、追求佛教界第一）之营谋，而开始注重人类心性之改善：以教导众生断除我见为主要弘法内涵，以教导众生舍离我所（财色名食睡）之贪着为 | 三摩地 2018-07-23 |
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苟能实际观行而非纯依思惟，如是实际观行而确实了知如是觉知心即是意识心者，是名初知意识体性之人也，当知已得暖法、顶法，而仍未断身见、我见。正断身见、我见之初果人，则是断除了意识觉知心常住不坏之恶见，即是了知意识心确属生灭有为之法者，方是断除意识心常住不坏之我见者，方是证得声闻初果者，方是大乘通教中之初果菩萨也！是故此时仍非是证果之人！是故了知觉知心即 | 三摩地 2018-07-23 |