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因为定力缺失之人心思粗糙，无法按照佛教经论和善知识开示的知见去做各种深入的观行，无法深观，便难以真正理解和领受佛法中所蕴含的智慧，这种人学佛一场，最终只是积累了一些名相和佛法理论，无法借助定力进行深入的实修而获得智慧和解脱的大利益。并且，这类人往往自认为掌握了很多佛法知识，易升起大慢心，而对佛法做种种自以为是的意识情解，生出很多似是而非的看法和说法 | 三摩地 2018-07-23 |
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八个识当中，谁是真心？谁是妄心？一定先要有所了知，否则误把妄心当作真心来认、来修，错把一念不生的妄心意识当作是开悟的实相心，那今生想要开悟就很困难罗！从五蕴十八界的一一蕴、一一界去探讨分析，能如实的思惟推敲比对与现前观行，是很重要的。由阿含解脱道的实证来说，五蕴、十八界是因缘和合所生之法，无有常住不坏之我，终究是会坏灭的，所以说五蕴是无常。又五蕴中 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于一时甚或很久对这些问题思维不清楚的原因，我们会很郁闷，也就会被迫地渐渐习惯去观察这些问题的起因和落谢，以完成自己思维的答案，在这个过程中，思所成慧会持续增强，观行的修所成慧也会相应慢慢增强，心念转细、心量转大，证所成慧也会水到渠成。这个道理，佛在《胜鬘经》里讲得很明白。（原标题：超劫精进的诀窍） | 三摩地 2018-07-23 |
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二乘人的禅观是什么？声闻人以四念处的观行法来观察四圣谛：如何是苦？如何是苦集？如何是苦集灭？想要达成苦集灭的方法就是苦灭的道。是以四念处的方法来观行这四圣谛，这是声闻禅的禅观。但是缘觉从十二因缘去起观，不用四念处观的。这种现观自我虚妄的禅观而能安忍于自我的虚妄，不再认意识为常住心，即是声闻、缘觉所行的忍。他们能安忍于这种禅观所得的结果：我完全是虚妄 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使衣不蔽体、露宿荒野，菩萨一点也不以为意，仍然一心参究，精进观行、深入思惟；如此勇猛精进、不修边幅的缘故，以致容貌显得丑陋乌黑，凡是见到他这幅模样的人都很嫌恶他。人们看到菩萨丑陋乌黑的样子，都争先恐后的辗转谣传说：「那个地方有鬼。」见到他的人都鄙视他、对他吐口水辱骂他，还拿土块、石头砸他。菩萨遭受如此侮辱伤害，不但没有一丝一毫的怨恨，反而以他仁慈 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人能像佛这一句话一样作现前观行，破除憍慢、瞋心、痴心，也不观我及我所相、种性常相，确实观行，就可以知道他确实能修忍辱波罗蜜。能这样确实修忍波罗蜜以后，心中自然会生起欢喜心乃至进入初地。所谓的极喜地，不是每天手舞足蹈、笑呵呵的样子；极喜是在深沉的心中安住，不形于外的；他只是现前看到自己的般若智慧，竟然世间没有人或只有极少数人能像自己一样生起深妙 | 三摩地 2018-07-23 |
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十八界亦复如是，这样一一界一一阴（十二处也是一一处的观行）这样去现前观察，你能够这样现前观察，亲自证实它、领受它，这样你就可以把我见断除掉，你就可以把我执一分一分的断除掉，最后你成就了无生忍，不再于三界中出生了。能忍（能接受）十八界的自己在未来永远都不再出生，这就是无生忍哪！无生忍的极果、究一苋果，就是解脱道的极果，也就是无余依涅槃，就是无生忍。这 | 三摩地 2018-07-23 |
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般若慧里面包括两个部分：一个就是解脱道，一个就是佛菩提道；既然是大乘佛法，佛菩提道一定含摄解脱道的修法，这都是要不断地反复地修习，然后观行，才能够这个修法。......大乘佛法包含小乘的三无漏学，至于大乘又加一个，就是说我们要如实地证知，在五阴十八界的运作中，有一个真心如来藏，能够成就一切法之实性；如果没有一个真实的如来藏，那我们所谓的断尽五阴十八界，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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而教诫师于是法中一一好解，若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性，其中多少观行、出入十禅支一切行法，一一不得此法中意；而菩萨为利养、为名闻故，恶求多求贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故；是自欺诈亦欺诈他人故与人受戒者，犯轻垢罪。」「若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道、恶人前，说此 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸位想想看：这一切法有哪一个法可以离开六尘而存在？不可能有！不晓得诸位有没有做过这个观行？观行过了，知道一切法都不能离开六尘而存在。真能离开六尘而存在的，只有一个法就是如来藏。既然一切法都不能离六尘而存在，与六尘同在一处，当然是吵闹的，不是寂静的，所以一切法除了不得自在以外，并且还是生灭、苦、空、无有寂静的。人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得 | 三摩地 2018-07-23 |
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而教诫师于是法中一一好解，若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性，其中多少观行、出入十禅支一切行法，一一不得此法中意；而菩萨为利养、为名闻故，恶求多求贪利，而诈现解一切经律，为供养故；是自欺诈亦欺诈他人故与人受戒者，犯轻垢罪。若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道、恶人前，说此千佛大戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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而教诫师于是法中一一好解，若不解大乘经律若轻若重是非之相，不解第一义谛、习种性、长养性、性种性、不可坏性、道种性、正觉性，其中多少观行、出入十禅支一切行法，一一不得此法中意；而菩萨为利养、为名闻故，恶求多求贪利弟子，而诈现解一切经律，为供养故；是自欺诈亦欺诈他人故与人受戒者，犯轻垢罪。」「若佛子，不得为利养故，于未受菩萨戒者前、若外道、恶人前，说此 | 三摩地 2018-07-23 |
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但佛是舍弃仇恨的，所以念心不同；佛把仇恨舍掉，心心念念都在断除我见、我执，都在修证解脱或佛菩提上；而解脱道与佛菩提的修证都是在无我、无我所上用心观行的，所以都会舍弃仇恨心，这是完全不同的，所以佛持戒时念心清净。果报不净：外道受持的不杀人戒属于世间戒，他们的果报就是生到欲界天，因为他们受持不杀戒时仇恨心还在、嗔恨心还在，所以无办法修证禅定；只能因为身 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧平实将隐藏在十二因缘中的十因缘解读出来，解开辟支佛无师独觉而见道的观行内容，言佛教界前人所未曾言。然而，释迦牟尼佛为什么要将十因缘观隐藏在十二因缘中，让二者那么相似而千余年来无人能解？答案很简单：如果真的有菩萨辟支佛重来人间，那么菩萨辟支佛既然是无师独觉，必然能够依于见道通达的智慧功德发现隐藏的十因缘，才能称为辟支佛。如果不能从十二因缘中将隐藏的 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资粮，欢喜的缘故得到一心，一心观行五阴无常而得到解脱。就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必须先种植；布施也是如此，今世后世得到快乐……，这些都是布施的利益。1布施不仅可以让我们未来安居 | 三摩地 2018-07-23 |
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有几种胜田很值得种植福德呢？譬如已经四加行圆满——声闻道的四加行圆满——还没有真正完成观行，我见还没有断除，三缚结还没有断，这就是向须陀洹，已经算是胜田了，因为他已经有少分功德在身。如果是须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉，或者辟支佛乃至各个阶位的菩萨，向上一直到最后身菩萨乃至诸佛，都是功德田，都有功德 | 三摩地 2018-07-23 |
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你悟后讲了出来，还没悟的人听来听去就是听不懂；甚至阿罗汉们，当你讲到不入涅槃就已实证涅槃，他们也听不懂；你说不断思惑就证涅槃，他们也听不懂；不断烦恼而证菩提，他们真的听不懂，这不就是很微妙的智慧吗？你们应当如是次第深观，当涅槃的功德与微妙都观行过了，烦恼罪过也观察过了，接下来心中还会求什么呢？当然只剩下求佛菩提一件事了！此外更无别求。禅宗有个公案： | 三摩地 2018-07-23 |
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而且，不是仅仅见道必须有福德为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，次第进修诸地，也必须具备福德作为进修的资粮；乃至即将成佛之前的等觉位中，还必须百劫专修布施，头、目、脑、髓、舍宅、妻、子，无一不可布施，都无贪着；以如是百劫难施能施所得福德，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福德之后始能成佛。因此，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波 | 三摩地 2018-07-23 |
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你悟后讲了出来，还没悟的人听来听去就是听不懂；甚至阿罗汉们，当你讲到不入涅槃就已实证涅槃，他们也听不懂；你说不断思惑就证涅槃，他们也听不懂；不断烦恼而证菩提，他们真的听不懂，这不就是很微妙的智慧吗？你们应当如是次第深观，当涅槃的功德与微妙都观行过了，烦恼罪过也观察过了，接下来心中还会求什么呢？当然只剩下求佛菩提一件事了！此外更无别求。禅宗有个公案： | 三摩地 2018-07-23 |
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由此可见，单以福德来衡量学佛的成绩，已然失当，何况是以部分的福德--良好的气质长相--来作为学佛得力与否的标准？再进一步思量，若外貌会反应出学佛的成绩，何以僧团中仪表甚为出众之难陀尊者，不是声闻十大弟子？何以僧众所着之法服─袈裟，其意为“坏色”？何以观身不净为四念处之入门？何以解脱道之观行，以色蕴为首要观破之对象？何以《金刚经》会说“凡 | 三摩地 2018-07-23 |