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在三乘佛法中的小乘声闻解脱道，是以身念处（也就是观身不净），还有受念处（观受是苦）、心念处（观心无常）以及法念处（观法无我）的四念处法为行门，依苦集灭道的四圣谛而作观行，现观五阴、十八界、十二处我是虚妄不实，可以因而得以断我见、断三缚结；进一步又依八正道而行，修断我执思惑等三界惑及我所的贪爱，因而得以出离三界生死。其中，八正道是八项远离偏邪，质直而 | 三摩地 2018-07-23 |
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整个佛法就是一个内观的修行，什么叫内观？向内观行，搞清楚自己是谁；自己的点点滴滴，从我们的身、口、意这三业上面，然后来看清楚自己过去所没有看清楚的那个部分，观察自己的身、口、意的行为，这个叫作观行。所以呢，在整个佛法的修行当中，不管是三乘佛法当中的哪一乘，它一定一开始的修行叫作资粮位，也就是説为了接下来要长途的旅行，我们説应该先准备好的资粮。那资粮 | 三摩地 2018-07-23 |
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而禅定的意思是静虑，也就是安静的思维，这里不只是修定也有修慧，思维也可以指无语言文字的思维观，所以禅定度的范围不只是四禅八定，还有修动中定、修看话头和修观行也是静虑。参禅也是静虑，因为就是用思维观的功夫去参禅！一个菩萨真正能够有净念相继的功夫，那他才不是只是知道，而是真正有做到！又譬如断我见的观行，首先我们都阅读导师的书，因此有断我见的正知见，然后 | 三摩地 2018-07-23 |
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注3坐禅的意思不只是修定，更要有静虑的智慧，观行五阴十八界等虚妄乃至断我见、我执等等。）长者的儿子后来出家学佛，成为具有六神通的大阿罗汉，但因为过去世少修福的缘故，这一世福报浅薄，所以常常托空钵，得不到食物而饿肚子。有一天他进城托钵，走遍大街小巷都没得到任何食物供养；这时刚好走到了大白象的厩中，看见了国王供养白象饮食及各种所需全都 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们怎么样观行淫欲的虚妄以及它的不清净，如何来观察淫欲的无常和虚妄呢？。各位菩萨，一切有情众生的色身，其实都是地、水、火、风四大假合而有。身体里面尽是脓血臭秽、屎尿不净，只是因为包裹着一层薄薄的皮，所以看起来好像还不错，其实是名符其实的活动厕所啊。我们之所以会对别人的身体表相产生贪着，往往都是因为有情的言语、气质、姿态、神韵等种种韵味，而使人产生了 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：功德田者。从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c7-8)。也就是说，四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法，到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、忍是属于初果向，世第一法就已经是初果人了。初果向也是有功德的，因为已能了知所取六尘缘起性空，证得所取空了，从此不会再因为求取财 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于一时甚或很久对这些问题思维不清楚的原因，我们会很郁闷，也就会地渐渐被迫习惯去观察这些问题的起因和落谢，以完成自己思维的答案，在这个过程中，思所成慧会持续增强，观行的修所成慧也会相应慢慢增强，心念转细、心量转大，证所成慧也会水到渠成。这个道理，佛在《胜鬘经》里讲得很明白。 （原标题：福德和智慧就像水和船一样，「水涨船高」） | 三摩地 2018-07-23 |
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这样来如实思惟观行，来观察五蕴的虚妄不实，来断除我见。同时菩萨还要建立如来藏与所生五蕴的差别体性的知见！因为五蕴是如来藏所出生，其中的色蕴是色法，是四大所成，可是如来藏却是心法，不是色法；受蕴是六根触六尘，领受六尘的内容，可是如来藏不领受六尘；想蕴是了知六尘的内涵以及了知触的内涵，可是如来藏却不分别六尘、不了知六尘；这个行蕴是在六尘中生起造作之心、 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：功德田者。从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c7-8)。也就是说，四加行初步的暖法已经获得，已能了知所取的六尘是缘起性空，就已经是功德田了。始从获得四加行的暖法到顶、忍、世第一法，其中的暖、顶、 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以大家都应该要努力观行，以后能为大众分别真实法的义理，让众生无法质疑问难，终于能够处众无畏，这当然就得要求四无碍辩了。所以求于大众中得无所畏，目的是在利乐众生；也因为此故，佛说菩萨摩诃萨若能具足这八法，不但能自己得到利益，也能让大众同得法利。如果菩萨能如此实行，他就是真实行的菩萨，不是假名菩萨。（原标题：具足八法能自他利） | 三摩地 2018-07-23 |
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就像是我们忏悔的人，会说「永不复作」，可是还是会一直作，可是你愿意这样一次、二次、三次、四次、五次、六次，终于那个不良的劣行，它会减低它的势力，如果你还能作观行，然后呢，这样最后你会，慢慢地你的戒行。虽然没办法达到二地，但是你也自己可以终究无愧于所学，无愧于善知识所教，因为呢，善知识只能把《优婆塞戒经》，这样的戒经告诉你，只能够传你菩萨戒，可是没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如实的观行，这是一个基本的原则；因此断我见，也一定要能够有定力的支持，这样断我见才不会退失。而大菩萨的开示，也让学人更加积极于无相拜佛的功夫，以及断我见的观行。九住心就是在修定的过程中，这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们先来说解脱道，它是一切有情如何出离三界生死轮回的方法与行门，就是出离三界生死轮回而不再受业力与无明的牵制，不再流转于三界六道之中，免除了不断地受生而后又再死亡，受种种生老病死的痛苦；就是以二乘菩提的法义，去如实观行而证得解脱果，出离三界生死。很多人误会佛法，以为只要修学禅定，闭关隐居，不停打坐，不受打扰，如此就可以出离三界，就可以解脱，实际上这 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够有这个定，才能够说他将来要作观行，他要能够实证更高的智慧，乃至能够进入初地，他也要有一定的禅定证量，而不是说一个人入了初地，结果他连一个基本的禅定证量都没有。所谓的禅定证量，所说的就是初禅以上的证量，那才是真正的禅定证量。有些人修禅定，坐到一念不生或是忽略外面的境界，然后他就认为说他已经证得初禅。其实并不然，因为有时候在未到地定里面，有时候他也 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解脱而尚未具有解脱知见时，就名为身证。若是具有见地了，但是仍然执著欲界法，无法脱离欲界生，很努力修行以后也只能是二果人，不能成为三果 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如实的观行，这是一个基本的原则；因此断我见，也一定要能够有定力的支持，这样断我见才不会退失。而平实导师的开示，也让正觉的学人更加积极于无相拜佛的功夫，以及断我见的观行。“九住心”就是在修定的过程中，这九种安住的 | 三摩地 2018-07-23 |
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三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不灭，确实已经心得决定而不疑惑了，这就是依于观行而产生的心得决定的定，也是三摩提——三昧。（原标题：三摩提_三昧） | 三摩地 2018-07-23 |
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三摩提的另外一部分是毗钵舍那，毗钵舍那就是作观——观行；这是要去观察诸法的本质，证实诸法的虚妄，或是证得诸法依如来藏心而不生不灭，确实已经心得决定而不疑惑了，这就是依于观行而产生的心得决定的定，也是三摩提——三昧。止观双运舍摩他----止----是說他使自心決定不移而能安止于所缘的一个境界，譬如安住于一个信念、一个观念，或一个境界而不动 | 三摩地 2018-07-23 |