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声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，所以称为初果人；乃至将我所执、我执断除了，成为四果的阿罗汉，于舍寿之后就可以取证无余涅槃。可是阿罗汉入无余涅槃前会有所疑，为什么？到底入了无余涅槃之后，是不是断灭空啊？因为有所疑就去问佛，佛就告诉他：阿罗汉 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如在佛法中亲证三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。譬如四加行初步的暖法已经获得，已经能够了知所取的六尘是缘起性空，那他就已经是功德田了。也就是说，始从获得暖、顶、忍、世第一法到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身，这些都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初 | 三摩地 2018-07-23 |
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三则胜解行位，谓学人初证自心藏识，入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，于唯识性及唯识相而作观行，熏习种智，生起后得无分别智，皆属般若别相智，通达此者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位。四者修道位。于修道位中，始自初地，末至等觉，修何等道？谓入 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资粮，欢喜的缘故得到一心，一心观行五阴无常而得到解脱。就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必须先种植；布施也是如此，今世后世得到快乐……，这些都是布施的利益。 （原标题：人人知道有来 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是关于「实证」的部分，也就是个人的观行内容、体验内容，我们为了保护大众未来实证的功德，也是不可以写书或上网流传的。3.另外就是有些佛法的内容或是事相的内容，是要选择根器或场合，以免外道或是盗法者，乃至未悟的人诽谤三宝或嫌弃，这些内容我们也不应该流传，以免害众生造恶业。4.我们不可任意而无简择地，将禅净班、进阶班、论义班，乃至增上班以及周二讲经的课程内 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《念处经》卷60）那你看看，因为离开瞋恚的缘故，常常和颜悦色，再加上说众生就已经比较容易跟你亲近；而在这个过程中，自己的心念更加调柔之后，自己也受用到实质上离开瞋恚的利益，也就会发觉说，自己的慢心越来越减轻；因为不会因瞋恚而跟别人结怨，当然也就不用担心说会受到报复，那就离开了种种的畏惧；慢慢的各种功德也可以具足，这个时候，不但是今世得到了利益，未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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野人献曝，说些自己观行的事情。如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢 | 三摩地 2018-07-23 |
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大意是：这是二乘修观行的人，知人无我，见自己和他人的五蕴、十八界、十二处，皆是无常、苦、空、不净之相。一心专注，观察不舍，得初静虑。渐次转胜至无想灭定，受灭尽三昧。因此种禅定不了法无我，不离相故，名为愚夫所行禅。云何观察义禅。谓知自共相人无我已。亦离外道自他俱作。于法无我。诸地相义随顺观察。是名观察义禅。大意是：这是始教菩萨所修禅定，即此菩萨既能观 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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1110,a8-14)因此心性调柔加上聪慧者，才有办法安住和受持甚深的般若波罗蜜多，也就是转依如来藏！因为勇猛地修集福德、定力和消除性障，必定会使菩萨心性调柔；再加上般若正知见的熏习和观行，那就会成为聪慧的菩萨！因为勇猛修集福德、定力、慧力，有了调柔和聪慧，因此就能够不退转于菩萨道，成为真正位不退的菩萨。而通常如果事相上的福德修得不够，那此世就会过得不顺利！ | 三摩地 2018-07-23 |
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慧高坐禅诵经，勤营众务；宝颙华经，明于观行。…」․净行尼师「…晚节好禅观，菜食精苦。…」․僧述尼师「…率其同志二十人，以禅寂为乐，名曰闲居。…宋齐之季，世道纷喧，且禅且寂，风尘不扰。…」․道贵尼师「…十七出家，博览经律，究委文理，不羡名闻，唯以习道为业，观境入定，行坐不休。…齐竟陵文宣王…为造顶 | 三摩地 2018-07-23 |
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就像是我们忏悔的人，会说永不复作，可是还是会一直作，可是你愿意这样一次、二次、三次、四次、五次、六次，终于那个不良的劣行，它会减低它的势力，如果你还能作观行，然后呢，这样最后你会，慢慢地你的戒行。虽然没办法达到二地，但是你也自己可以终究无愧于所学，无愧于善知识所教，因为呢，善知识只能把《优婆塞戒经》，这样的戒经告诉你，只能够传你菩萨戒，可是没有办法 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘佛菩提增上慧学之修证，须由大乘真见道入手——破参明心，证得如来藏而发起般若中道智，方能渐修而入初地，正式修学增上慧学，是故一切未证得如来藏之大乘行者当务之急乃是亲证自心藏识；当知无有不证藏识而能契会般若中观者，实相般若及中道观行，都依万法根源而且恒时显现中道性之如来藏而说者故。如果不能契会般若、中观，就无法熏修初地无生法忍道种智，修学 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在修道的过程中，非但见道必须有福徳为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，也必须具备福徳作为进修之资粮，如是次第进修，莫不如是；乃至即将成佛前的等觉位中尚须百劫专修布施，以如是百劫难施能施所得福徳，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福徳之后才能成佛。因此，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都是以布施为首要。然而，布施与成就 | 三摩地 2018-07-23 |
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而圣严法师研究显密佛学之所得，悉堕意识境界中，尚不能知意根所在，而执离念意识为常住不坏我，尚不能了知二乘基本观行之十八界法，亦不能现观意识与意根之虚妄；以如是意识研究所得而弘佛法，以如是我见与邪见而著作种种意识境界之禅修书籍、及主持禅七，教导全球众生同入意识境界中，以此为佛法般若之正宗禅修，令人远离佛法二主要道之正修行。法鼓山及中华佛学研究所，同以 | 三摩地 2018-07-23 |
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假如这样一而再、再而三地观察思惟之下，还没有办法浇息嗔火的话，还有一种观行可以作参考用来除去嗔恚，叫作报恩观。观什么？观一切众生无始以来于己有恩，云何复起嗔欲加之以苦，乃至欲生损害？这个一切众生无始以来于己有恩，一开始可能难以接受的！那我们举一个简单的例子。譬如说：你买回家享用的一个水果，这之前要经过多少人的劳动呢？有种水果的、采水果、搬运水果、到 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为二乘圣者不论修四圣谛或因缘观，所观行修习都不出五蕴、十二处、十八界的范畴；都是从蕴处界自我，是缘生缘灭、是无常、是苦、是空，所以没有真实不坏的自我，就是只证人空而不证法空。因此二乘圣者及大乘通教菩萨，其实不懂一切诸法空无自性的法空之法。而大乘别教实证法界实相心如来藏，明心开悟不退的菩萨，虽然由所证恒不生灭的如来藏，能现观蕴处界的生灭无常无我，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示：菩萨深入参究，使得般若正确的观行现在前，也就是菩萨明心了，还要诸佛菩萨善知识加以摄受，才能七住位不退。由此可知，菩萨明心了，在菩萨五十二阶位中，才不过经历了十七个阶位而已，后面还有三十五个阶位在等着他，以及将近三大无量数劫的时程要走。所以，菩萨悟了，只不过是七住满心的菩萨，还不是佛；只是在佛菩提道刚刚注册，刚刚 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-23 |
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那这样看来，小乘又分为声闻乘跟缘觉乘，两者所证的标的都是在断我见、断我所执乃至断我执，那所观行的对象都只限于在蕴处界里面。但是这里讲五蕴、十二处、十八界的道理，现在没有空在这边来作进一步说明；只作修学上的方便不同，我们来说因为他所修证的智慧深广有所差别。简单地说，声闻乘是以四圣谛，从苦集灭道这个四个方面，来先确定说三界中悉有苦；然后进一步观察说，众 | 三摩地 2018-07-23 |