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| 步骤2事后观察，记录心行 事后在安静场所（不受干扰处）检讨观行：1、摄心清净，令定力现前，回溯今天需要检讨的事件（不论是否成功喊停）：写下自己的所说所作，（对方部分只要略述；即对方是摄归为情境的一部分），须比步骤1的记录更详尽，若有出入也没关系（大致就好，是因为有时心行较乱，念心所又不敏锐）。2、回溯时，不怨恨，不迁怒，不悔恨：应知我们不是完 | admin 2024-11-03 |
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| 因为知识它只是一个填充，他可以把它全部都倒给你，但是你到了一个时节，当你困惑的时候，当你遇到人生难题的时候，你会这样想：这些知识都没有用，一点帮忙也没有！我父母要走了，佛法不是说可以让我能够回向吗？为什么我父母还是要走？因此，知见没有办法变成真实的体验的问题是在哪里呢？就是因为对于观行没有得力。 所谓的观行没有得力，更明确来说，就是观行中没有生 | admin 2024-09-20 |
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| 弟子当时心中即不以为然,因为以自己所亲身领受者,明心之后于现前五蕴六尘境界,即能不需思惟、观行、对境、第二心筹量等,现前住于诸法原来是空,对于过去诸多世出世法中所不能解、跨不过的地方,一时顿明,如眼翳忽明、久病忽愈,终于知真妄迥异,故能辨前行之路,可以不再依止于五蕴十八界,心中常呼畅快,只觉得现前任运受用甚大,并非如张师兄所说“悟后是没有受用的”,当时 | admin 2024-07-01 |
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| 」（注1） 佛所开示如此类事古今如然，始从天竺龙树、提婆师徒住世的年代，即有相似像法出于人间，混乱学人难以证悟，以是缘故，龙树造《中论》以明佛法般若真义，然而论中并未明说中道实相之观行是以第八识如来藏为所观行之标的，是故佛门学人即得使用意识思惟所得而加以混淆，乃能在佛门中持续以常见外道法所得的假中观弘扬至今。然后提婆菩萨继之以唯识种智而造《百论 | admin 2024-05-25 |
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另外就是基本上的定力是一定要有的，有的人是上课很用心听，回家以后很努力读书、思惟、观行；观行报告也写得很好，可就是定力不够，毛毛躁躁的，心都定不下来；那我们纵使帮他证悟了，他也不会有开悟的功德受用，亲教师只要批上几个字，说此人定力不好，那就别上山。关于定力这个事情，打从我弘法以来二十几年，一直有人在争议这定力的事。其实我们是从一开始就很看重定力，尤 | 三摩地 2023-12-15 |
| 因此平常我们就要时常观察自己的心念，反观自己也是一种观行，如果内心出现不愉快或不舒服的种子，也要想办法化解灭除；有的人有时遭遇挫折时会心里生起「不想活」的念头，那都是有一分忧郁症的种子，当累积到十分时就是世间医学说的忧郁症，累积到一百分时就会自杀成功，自杀者中阴身大概就会跟鬼道相应，通常就会当鬼，所以旅店中或有些地方有人自杀后，通常那里都常有 | admin 2023-10-11 |
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劝请诸位同修遵循平实导师在疫情期间劝勉大家之开示: 于此期间，请大众好好读书及观行，以增进智慧；也应每天礼佛或看话头作功夫，以便届期求明心或求见性。 | 三摩地 2022-12-05 |
| 再看最北方左右两侧的男女寮房，左方女众楼从空中鸟瞰分明是个圆钩造型，加上女常住楼的一圆点，就像在大地上画了一枚问号，让我们去反思世间法中的种种烦恼、去观行蕴处界的种种虚妄；让我们起疑情去参究法界的实相，让我们进一步思索：悟后起修的路途该怎么走？而同样的，右边男众寮的一道楼，配合男常住楼的一点，刚好恰似一枚惊叹号，逼我们思考：要弃捨贪瞋痴三毒和 | admin 2022-07-06 |
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| 这些内容使得密教（祕密教）的附佛邪淫外道本质非常明确无疑，以至于密教虽在名相上都抄袭佛教，然而其所谓的归依、受戒、观行等，无一不是密教自创，内涵皆与佛教相悖，印度佛教从此只存表相而实质已然灭亡。 （六）密续传入的影响 密续于唐朝开始大量传入中国，但是对大乘佛法的本质、总持、法义都难以撼动；这是因为一直有大乘胜义菩萨在中国努力，延续教理和实证 | admin 2022-06-23 |
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把这七大类的真如都观行完了，完成相见道位的修行才能到通达位，才算初地欸！所以不是初地真见道：哇！几心、几个心，几刹那我就到通达位了。没那回事！《成唯识论》不是这样讲的。 所以呢这些道理，唉！对我来说是了如指掌啊，因为我弘扬这个法、熏习这个法已经太久了，往世有因缘都会读一读；这个都太久了。但是，因为他们退转的人喔，他们不只是断章取义，他们还断句取 | admin 2021-03-26 |
| 今天我们所要探讨的题目是：知见立知与观行的差别，还有它怎么区分。知见立知这四个字是从《楞严经》里面所提出来的。在《楞严经》卷五里面说：【佛告阿难：根尘同源，缚脱无二；识性虚妄，犹如空花。阿难！由尘发知，因根有相；相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？】（《楞严经》卷五）所以，知见立知，是无明本 | admin 2020-08-28 |
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| 意思是说，修证佛菩提的正因，大略来说有四种方便行，第一就是在修行上应该要行根本方便，也就是从根本上作种种方便来观行。一切法的根本是什么呢？就是第八识如来藏；佛菩提道证悟的目标，就是这第八识如来藏。因此在证悟之前，要先作第八识如来藏的方便观行，若尚未证得第八识如来藏，不具慧眼，还无法现观如来藏的运作，也就无法对如来藏心体直接作如实观行，就只能作方便观 | admin 2020-08-28 |
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| 这里所说解脱果的正因，与二乘菩提所说有所不同，这里所说是从第八识如来藏来作观行，而不是从二乘菩提的蕴处界空相去作观行。接着，能止息方便，所谓惭愧及以悔过这句是说，止息方便是证悟佛菩提的正因，为什么叫作方便呢？因为有方法所以叫作方便。方便行的目的是什么呢？是要让学人把妄心止息下来，不能住在虚妄想中。要用什么方便方法，来止息妄想呢？马鸣菩萨说：用惭愧与 | admin 2020-08-28 |
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| 有了这些方便性的观行，建立正知见而发起平等大愿，就是大愿平等方便行。这个大愿平等方便，主要是从初回向位开始，发起金刚心救护众生回入正道。在证悟之前先熏习正知见，并且发大誓愿，未来有一天真的证悟了，才有能力进入初回向位，去作破邪显正的正行，才能尽未来际，平等地救护众生离开众生相而回入正道。我们连续以四集解说了证道的四种方便行，如果您闻熏之后有加以思惟 | admin 2020-08-28 |
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“第四目参究牢关：思惟修：配合所阅经典，于定中思惟：识得真心本性，要脱生死……”除此以外，每年精进禅三的报名表中，亲教师的审核项目中也有一项定力的考核，要求亲教师应审核报名参加禅三者之定力；这是因为若无定力支持，不能降伏烦恼，心仍刚强难调，则见道后无能成功转依于断三缚结的观行智慧，也无能成功转依于明心后所证的第八识真如境界。不 | admin 2020-08-04 |
| 如果有大福德、慧力来庄严，而一念相应慧，可以用父母所生肉眼而眼见佛性真实不虚，成就十住菩萨如幻观行的功德。所谓变异性，是指种子有刹那刹那变异的体性。也就是说，前种与后种之间有些微不同的变异存在。譬如电影片，透过每秒24格的快速转动，所产生的微细差异，导致观众所看见的影像就是连续不断地；这告诉大众二件事实：一者、电影每一秒播放24格影片，表示播放速度非常 | admin 2020-07-27 |
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| 当你有如是认知，以及在现象界一一深入去作观行，证明诸法确实是虚妄的，不是真实的，不再将蕴处界及诸法等法当作真实法、不再执妄为实，于是菩萨发起初分的人无我智慧；此智慧通于二乘初果解脱功德。这就是说，六住快满心的菩萨透过四加行——煖、顶、忍、世第一法，去观察蕴处界及诸法等法的虚妄性，双印能取与所取空，因而成就四如实遍智，有了声闻初果的解脱功德 | admin 2020-07-27 |
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| 《契经》佛云：金刚藏，如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。金刚藏菩萨云：一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计著。若有于此能正了知，即得无漏转依差别。故如来藏即阿赖耶 | admin 2020-07-23 |
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| 可是名跟色还是太抽象了，所以才要更进一步作解剖，再把名色作更进一步的解剖，解剖在佛法里面就叫作观行；只是在过去的佛法的术语里面，在古代没有解剖这两个字，所以用观行这两个字来代表一种观察。所以只有名（就是我们有佛法的名相）是没有用的，因为不知道它详细的内容，还是不能了解真正的佛法；所以才要进行观行，也就是要对于佛法中的名相，能够在现象界里面、在生命里 | admin 2020-07-17 |
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| （注17）辨正：多有学子报名正觉禅三时，并无审慎观察过自身是否具足证悟的条件：心性良善、尊师重道、菩萨种姓、尽弃邪见、未到地定、无有慢心、少有瞋恚、老实拜佛、观行虚妄、老实参究等等，却心存侥幸来报禅三。惟平实导师慈悲，见过去世因缘，于选佛场往往不忍，就出手相助。如是开悟皆凭法主慈悲摄受悟入，然部分人悟后又不肯精进，应具备的明心不退之条件犹然不肯补修； | admin 2020-07-12 |